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何所在？在而且不得不在世界中。人一出生就已经在这个世界之中了，人就是得在这个世界之中生存，这就是人的命运。海德格尔提到拘囚思路，某种意义上，人便是被拘禁在这个世界之中的囚徒。 那么什么是命运呢？ 命是与生俱来的，运则随着时空转化，随着人筹划而变化。 杨绛文章《人各有命，命是全不讲理的》说的就是：命由天定，但做主的还是人。 杨绛讲了钱钟书的两件事： “抗日胜利后，国民党政府某高官曾许钱钟书一个联合国教科文组织的职位。钟书一口拒绝不要。我认为在联合国任职很理想，为什么一口拒绝呢？钟书对我解释：'那是胡萝卜。’他不受'胡萝卜’的引诱，也不受'大棒’的驱使。我认为他受到某高官的赏识是命。但他'不是胡萝卜’是他的性格，也是他的自由意志。因为在那个时期，这个职位是非常吃香的。要有他的聪明，有他的个性，才不加思考一口拒绝。” “抗日胜利不久，解放战争又起。许多人惶惶然只想往国外逃跑。我们的思想并不进步。我们读过许多反动的小说，都是形容苏联’铁幕’后的生活情况，尤其是知识分子的处境，所以我们对共产党不免害怕。劝我们离开祖国的，提供种种方便，并为我们两人都安排了很好的工作。出国也不止一条路。劝我们留待解放的，有郑振铎先生,吴晗、袁震夫妇等。他们说共产党重视知识分子。我们不是科学家，也不是能以马列主义为准则的文人。我们这种自由思想的文人是没用的。我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已。” 杨绛说：“我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把'命造’比作船，把'运途’比作河，船只能在河里走。但是'命造’里，还有'命主’呢。烈士杀身成仁，忠臣为国捐躯，能说不是他们的选择而是命中注定的吗？他们是倾听灵性良心的呼唤，宁死不屈。如果贪生怕死，就不由自主了。宁死不屈，是坚决的选择，绝非不由自主。做主的是人，不是命。” 做主的是人。人能够做自己的主人。 马克思说：“动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”（见马克思《1844年经济学哲学手稿》） 海德格尔称之为能在。能在是指人在世界之中生存，面向自己的可能性来领会自己，并能够在自己的诸可能性中筹划自己的存在。 那么，什么是自己的可能性？海德格尔说，“生存论上的可能性并不意味着为所欲为意义上的漂游无据的能在。”钱钟书有获得联合国教科文组织职位的可能性，并不意味着其他人具有这个可能性。可能性因人因时因地而呈现在我们面前，这里必然包含有命定的成分，但也一定取决于每个人的能在。也就是说，我们每个人之前的存在又都成为可能性回到我们面前。就像钱钟书有获得联合国教科文组织职位的可能性，与他之前已经是个资深的学者分不开。而钱钟书能够成为一个资深的学者，又与他成长的经历分不开，其中就包含了多次在“关键时刻”选择做自己命运的主人。 有时我们不知不觉就已经陷入某种可能性，有时我们是让这些可能性从我们身边滑过，或者我们舍弃，或者我们抓住，或者我们抓错了这些可能性。可以肯定一点，可能性总是要不断地呈现在我们面前，由我们凭自己的意志做出我们自己的自由的选择。或者我们说我们已经放弃了选择，但放弃也是一种选择。而我们做出的任何选择，都将以新的可能性再一次呈现在我们面前。 领会自己，就是领会可能性，领会在可能性面前我们每个人所具有的自由意志和自由选择。领会我们在做出选择后的行动必然产生某种结果，这个结果是我们的选择的结果，我们要对自己的选择承担责任。领会我们选择的结果将以新的可能性再次被带到我们面前，这也就是说，我们曾经的努力给我们带来了机会，反之亦然。 电影《坠入》讲的是替身演员罗伊在拍电影时从高处坠落身受重伤住进了医院，在病床上认识了摘橘子从树上摔下来手臂骨折的小女孩亚利珊德拉。罗伊为了让小女孩帮他偷窃自杀的安眠药，开始给亚利珊德拉讲自己拍摄过的侠盗电影里的故事。但渐渐地故事与现实重叠，随着小女孩进入故事，改变了故事的发展走向，最后也改变了罗伊。 电影片头以黑白影像和慢镜头拍摄营救罗伊的场景，铁架桥上停着一节火车，桥上的人和水里的人遥相呼应，他们在大声呼喊，但除了背景音乐什么声音也听不到。背景音乐是贝多芬的第七号交响曲第二章乐节，在热烈的舞蹈节奏中透露出美丽的绝望。整个片头给人一种无法抗拒的、超现实的、令人惊叹而又令人惶惑的感觉。那种效果，似乎就是海德格尔说的被抛的视觉画面。接着是医院，孩子的哭声，医生、护士、患者，受伤的小女孩和罗伊，他们都生活在现实世界之中。画面在罗伊的故事与医院之间切换，虚幻与现实，故事以罗伊思的方式展开，他在领会中思，在思中领会，绝望与抗争交织。这是人所独有的在世的方式，因为罗伊的意外受伤才把罗伊推到生与死的“关键时刻”面前。而“生存还是死亡”，始终是人所面临的重大问题。 人生的意义就是在领会自己的诸可能性中筹划自己的存在。筹划包含了态度和行动，选择出自己下决心要实现的可能性，且能够以这一可能性为目的去行动。 诸可能性并不意味着人可以为所欲为。人对事物的态度和行动，也就是人的筹划构建出的可能性又构成人所在的世界，循环往复。只要人存在着，就会不断地筹划，又不断地在世界中。或许人类已经把可能性用到极致，甚至早已经突破了并大大超越了可能性，滥用科学，肆无忌惮地掠夺和征服，在构建文明的同时也破坏自然的生态，世界已经满目疮痍。 海德格尔说，我们对待自然要像从前农民耕作田野，耕作还意味着关心和照料，在播种时把种子交给生长之力，并且守护着种子的发育。现在人类已远不能满足于这样的耕作，需要从其他存在者那里获得更多的利益。孟山都就是个极端的例子，这家美国公司的存在超过一百年。孟山都生产的除草剂用于农田也用于越南战场，造成土地和人的双重危害，而对应于除草剂还有现在继续在使用的转基因种子。人类已不能满足于地面上的收获，挖掘地下矿产，铀被做成原子能，而原子能则可以为了毁灭或和平利用的目的而被释放出来。 这个世界就是人所依寓的、在此逗留的世界，在这个世界之中除了我们还有其他存在者存在，我们与所有的存在者缚在一起了，存在就意味着共在，意味着不可以为所欲为，意味着节制，意味着和谐。 |
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