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象与星象 象就是大象，本来是自然物。 当我们的祖先学会观星之后，他们在观察北极星时发现，北斗九星有大象的外形——斗魁四星似象足，斗柄五星似象鼻，象鼻卷物象征北斗拱极。
因为中原地区的先民以象牙做成观星板，故以象牙的物名指代星名，于是就把星星之间的某种联系称为星象。
河南简称“豫”，就是源自于八千多年前贾湖遗址的象牙观星板。
由于岁差的原因，北极点向斗魁靠拢，斗柄从五星变成三星，大象鼻子短了，变成了野猪，故史前陶器刻有北斗猪形纹，猪嘴拱地象征北斗拱极。
易象源于星象 古人观测到在地中附近，北斗七星出地高度与春秋分太阳高度相当，于是就把这种现象称作易——日影为易或日斗为易，这也成了地中的标志。
随着天文历法实验的多样化和易象的扩展，又出现了日鸟为易和日月为易。
甲骨文、金文1是日影为易，金文2是日鸟为易，小篆是日月为易或日斗为易。这就告诉我们，古人所指的易象最早起源于星象。
日月为易主不易，这是阴阳合历的标准。日斗为易主变易，这是天文观测的标准。日鸟为易主简易，这是人文地理的标准。
日影为易包含不易、变易、简易，是对易象之天文、人文内涵的经典表达。
伏羲时代发明的八卦标志了中国古代易学发展的第一个高潮。
伏羲氏首先用它来表达日月星象的知识，这就是易象的来历。
伏羲氏将八卦与八节历法一一对应，又将八卦与月相对应起来——坤卦对应朔日，乾卦对应望日，离卦对应上弦，坎卦对应下弦。
八卦起源于天文历法，不是起源于占卜和筮数，后者只是对八卦的应用， 属于人文的范畴。当八卦被应用在人文领域时，其标准以简易为主。
至于象牙可以作为占卜的兆象，这也属于后天的应用，与易象起源无关。
易以道阴阳。日斗为易，日月为易，日鸟为易，这些都是两件事物，其中一阴一阳，属于“阴阳之象”。
日影为易是同一件事情的两个方面，而不是两件事物各有一阴一阳，它形象的表达了每一件事情本身都包含阴阳在内，它才是“阴阳之本”。
日影为易就是阴阳理论的源头和本质。 物象和阴阳五行
我们的祖先后来把八卦和具体事物联系起来，乾天，坤地，坎水，离火，艮山，兑泽，震雷，巽风，这就是与易象对应的物象观念的起源。
他们还以重卦来对应万物之象，发明出连山易、归藏易和周易。
周易的发明标志了中国古代易学发展的第二个高潮，历经周文王演周易和孔子作《易传》，象数思维开始形成。
为了满足认知和实践的新需求，古人又发明了阴阳五行，以此作为象数思维具体化的操作工具和分类标准。相对来讲，阴阳标准主要是针对易象的天文历法分类而言。五行标准则主要是对物象的人文地理分类而言。
阴阳五行理论的出现扩大了先民们的眼界和认知能力，新的理论指导实践不断产生新知识、新技术，促进了物质文化和精神文明的发展。尝到甜头的古人不断扩大阴阳五行的应用范围，最后形成了中国古代传统文化中独一无二的思维范式和逻辑规范——阴阳五行周易八卦的易学大系统，并且使这个易学大系统成为万物万象的最高评判标准。
春秋战国以后随之而来的是对阴阳五行应用的泛化，礼崩乐坏的现实加快了这种泛化的进程，春秋末期的阴阳家代表邹衍倡导五德终始说，使阴阳五行理论达到了历史的高点。 万象归于一气
在中国古代易学发展中，易象的具体化和抽象化过程是同时产生的。古人一方面应用易象，一方面思考它的本质。
易象源于星象，能够把不同星体连起来的神秘力量才是星象的本质，这也是易象的本质。古人思考的结果就产生了气的观念，只有气的力量才能把距离相隔很远的一群星体维系在一起而不至于散开。
在古人看来，气在内而象在外，为了把握气的概念，就必须依赖某种看得见又摸得着的实物载体，于是乎象牙就成为“气”概念之最直接、最形象、最理想的实物载体，成为万象的代名词。
在古人眼中是万物一气，无论天地间有多少万千气象，宇宙间有多少万事万物，全都归于一气，气才是万物万象的本义和本源。
象和气同功而异名，象为有形，气为无形，它们都是古人利用易象指称物象的最高概念或观念，属于易学理论中的哲学范畴。 |
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