圆运动的系统古中医说（3）

相火与圆运动整个的关系

圆运动者，春生夏长，秋收冬藏也。夏秋之交，太阳直射地面的光热，名曰相火。此相火经秋气的收敛，降入地下，经冬气的封藏，沉于水中，来年交春，乃由地下水中，向地面升发，来年交夏，再由地面浮长。春生夏长，如植物的花叶。秋收冬藏，如植物的根本。在人事上说，今年的春生，为今岁气之始。在医学上说，去年的秋收，实为今年岁之根。今年秋收，又为来年岁气之根。是一年四时，无非此相火所流行。故人身上部谓之上焦，中部谓之中焦，下部谓之下焦。焦者火也，不离相火之意也。凡内伤外感，最易发热的原因，与温病发热的原因，全在于此。

相火与中气的关系

土主运化，居圆运动之中。中气即在土气之内。相火下降，中气即能运化。相火不能下降，中气即不能运化。却又要中气运化，相火乃能下降。中气不能运化，相火即无力下降。相火与中气交相为用。其机至速。凡服凉药，热反更加，与服养中药，热即退者，即是此理。关系生死极大极速也。

相火与水气的关系

相火下降，水气封藏。中气为人身的生命。火在水中，又为中气的生命。君火有宣通作用，相火有燔灼作用。君火不生土，相火乃生土，君火之力小，相火之力大。惟其燔灼力大，水气能将他封藏不泄，水火俱足，便生元气。此火外泄上逆，则燔灼如烙矣。此火外泄一分，元气即灭一分，元气去，中气亡，人就死了。吾人饮食则生津液，肺金下降，津液归肾，则成水。吾人睡眠，阳气下降，则成相火。吾人睡醒之后，精神加增，小便色赤，水中加火故也。凡虚劳发热的根源，多在于此，因水少不能封藏相火，水反被相火煎枯故也。封藏火气者，水也。温暖水气者，火也。生中气者，水火所生之元气也。纵欲之人，无不短命，此之故也。

相火与木气的关系

木为造化的生气，人身的生机，木气上升，由水中的温气升来也。水中温气，即是相火。相火藏在水中的足，水气温暖，木气乃足。凡温病热烧极盛，肺胃之间并无实火，而现瘛疭抽搐现象至于死者，相火全泄于外，木气无根，而风动故也。平人甲木下降，则火生于下，乙木上升，则火生于上。木气足，则相火足，其实相火足，木气乃足耳。相火足，木气乃足者，必相火与水气俱足也。

相火与君火的关系

 夏时太阳射到地面的光热为相火。此相火降入地下，藏于水中，来年春夏再由地下升浮出来，是为君火。君火者，木生之火也。水中相火，木气之根，是相火能足于下，君火乃足于上。如有上热之病，乃在上的相火不能下降，相火燔灼为殃，非君火之过。君火只有不足，不见有余。凡肾水耗伤之家，君火暗弱，思想迟钝，神明减少，此皆水少，封藏的相火不多故也。

相火与金气的关系

相火下降，全赖金气收敛之力。金气凉降，方能收敛。金收则火降，火降则金凉。金气不足，收敛力弱，火气飞腾，反伤金气。金气受伤，火气四散，上热下寒，中气失根，便成大祸。一年之气．春生夏长，秋收冬藏。生者，生相火也；长者，长相火也；收者，收相火也；藏者，藏相火也。大地之间，除太阳射到地面的相火外，全是金气。金气如不能收，则冬无所藏，春无所生，夏无所长，造化灭矣。造化之气，相火与金气的责任极大。金收则水藏，水藏则火秘，火秘则水温，水温则木和，木和则土运。故痨病之人，咳嗽不愈则死，因金气不收，相火散泄，水寒木枯，而土败故也。冬令冻寒不大之地，水中所藏的相火，容易泄出地面，将下降的金气冲开，使之不能收敛。而金气本以收敛为性，下降为能，金火裹结，遂燥聚于中气之间，而病作也。

人身宗气、元气与中气的关系

人身中部之气名曰“中气”，脾胃主之。上部之气名曰“宗气”，肺主之。下部之气名曰“元气”，肾主之。元气为中气之根，宗气为元气之根。元气为中气之根者，肾中水火俱足，乃生元气，元气运动，乃生中气也。宗气为元气之根者，水位于下，而来于上，肺金收降，则生肾水；火藏于下，而来于上，肺金收降，则水中有火，水火俱足。乃生元气也。中气足肺气乃足，中气又为宗气之根矣。肺主呼吸，中气足呼吸乃足也。

五行的病气即人身的原素

木本生火，木病则生风而不生火。风气尽，木气亡，凡风病用散风药，病加人死者，皆是此理。

火本生土，火病则生热而不生土。热气尽，火气亡，凡热病用去热药，病加人死者，皆是此理。

土本生金，土病则生湿而不生金。湿气尽，土气亡，凡湿病用去湿药，病加人死者．皆是此理。

金本生水，金病则生燥而不生水。燥气尽，金气亡，凡燥病用散药去燥，病加人死者，皆是此理。

水本生木，水病则生寒而不生木。寒气尽，水气亡，凡寒病用热药去寒，病加人死者，皆是此理．

六气者，人身的原素。六气和合，则为生命。一气偏见，则为毒质。一气独胜，诸气皆并入一气之中，则毒极而人死。六气偏见者，五行的运动不圆也。因一气之偏，而欲去之，毒质去原素亦去矣。故治六气之病，以运动五行之圆为主，只知去六气的偏气，可乎哉?

五脏所主的认识

肝主色  心主臭  脾主味  肺主声  肾主液，五主，五荣，五窍，五志

肝属木，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣，筋     爪    目    怒

心属火，其色赤，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗，血     脉    舌    喜

脾属土，其色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎，肉     唇    口    思

肺属金，其色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕，皮     毛    鼻    悲

肾属水，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾，骨     发    耳    恐

五主五荣

肝主筋。事实：筋病诊在肝脉。如肝脉枯细，筋病硬缩；肝脉微小，筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气在内，冬气主骨，春气在冬气之外，筋附骨而生。肝秉春风，故肝主筋。爪者筋之余，故荣在爪。

心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮洪滑大则血旺，心脉沉弱涩细则血少之类。原理：造化之气，夏气属火，火色为赤，地下水分，经阳气之温暖，交夏令后，升发于地面之上。夏时人血淖溢，心秉火气，故心主血。脉者血之余，故荣在脉。

肺主皮。事实：皮病诊在肺脉。皮坚而里细者，肺脉不虚；皮松而里粗者，肺脉虚散之类。原理：秋金之气，居造化最外一层，包围整个造化。肺秉金气，有收束全身之力，故肺主皮。毛者皮之余，故荣在毛。

肾主骨。事实：骨病诊在肾脉。肾脉徽者肾软，肾脉足者骨坚之类。原理：造化之气，冬气主内，气沉而坚。肾秉冬气，故肾主骨。发者，骨之余，故荣在发。肾属水，肾主骨，骨富有碳索。碳者，大气下沉，压极所成，有坚凝作为。水有封藏怍用。木与碳，其气皆沉。肾气以沉坚沉藏为能，故肾属水，肾主骨。此节参看宇宙篇大气中的碳气。

脾土肉。事实：内病谤在脾脉。脾脉衰者肉脱，脾脉旺者肉丰之类。原理：造化之气，土气居中，水火木金之中，皆有土气在内。脾秉土气，人身整个浮沉升降的圆运动，处处皆中气所分布。人身内外，处处是肉质所构成，故脾主肉。唇者肉之余，故荣在唇。

五 色

肝色青。事实：肝病则面现青色，青色多，肝气绝。青色多者，肝脉必弦细而急，如循刀刃之类。原理：造化之气，水性下沉，下沉则黑，火气上浮，上浮则赤。木气者，夏秋火气降沉水中所成，黑中有赤，其色为青，故木色为青，肝秉木气，故青为肝色。

心色赤。事实：心病则面现赤色，赤色多，心气绝。赤色多者，心脉必浮而不降。有如挂钩，上有下无之类。原理：造化之气，火气上浮，其色为赤，心秉火气，故赤为心色。

肺色白。事实：肺病则面现白色。白色多，肺气绝。白色多者，肺脉必薄而涩，有如循鸟之羽毛之类。原理：造化之气，金性在上，其色本白，肺秉金气，故肺色为白。

肾色黑。事实：肾病则面现黑色，黑色多．肾气绝。黑色多者，肾脉必沉而不浮，有如石之下沉之类。原理：造化之气，下沉则黑，最能下沉者，莫如水，肾秉水气，故肾色为黑。

脾色黄。事实：脾病则面现黄色，黄色多，脾气绝。黄色多者，脾脉如屋漏一落，缓而不能连续之类。原理：以青赤白黑四色，融而和之，则成黄土的黄色，土气居升浮降沉之中也。所谓四象之中，原有中气者，其实中气之中，原有四象也，四象与中气，中气与四象，原是分析不开的。中气不衰，黄色不现，一现黄色，乃土气之败。脾秉土气，故脾色为黄。

运动圆则五色不见，不运动，则一色独见，而人死。

五 味

肝味酸。事实：木病则现酸味。病人自觉有酸味者，调和肝脉则愈之类。原理：木主疏泄，木本生火，木实则不能疏泄而热郁。肝木热郁，是以作酸。肝秉木气，故肝味为酸。

心味苦。事实：火病则现苦味。苦者，火逆不降之味。病人自觉有苦味者，清降心脉则愈之类。原理：凡物之被火烧焦者，其味即苦，火气浮上则燃烧，燃烧则苦，故火为苦味。心秉火气，心火不降，则自觉味苦。

肺味辛。事实：金病刚现辛味。辛者，金气逆散，不能收敛之味。病人自觉有辛味者，降敛肺脉则愈之类。原理：辛味主散，人食辛味则汗出，以其散也。金气喜收恶散，金气降则收，不降则散。肺秉金气，肺金不降，则现辛味，故肺味为辛。

肾味咸。事实：肾寒则无味，肾热则味咸。病人自觉有咸味者，清润肾脉则愈之类。原理：海水之咸，太阳射入海水的热力深藏富有也。咸极则苦，即是咸由于热的根据，肾秉水气，水中阳气过旺，则现咸味，故肾味为咸。

脾昧甘。事实：脾病则现甘味。脾气郁热，甘味乃现。病人自觉有甘味者，清解脾热则愈之类。原理：以酸苦辛咸四味，融而和之，则成甘味。谷食味甘，秉中土也。脾秉土气，脾病热则现甘味，故脾味为甘。

五味偏见，皆热之病。五味偏见，病人自觉。

五声五志

肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而涩者，则病怒病呼。原理：阳气降入水里，封藏一冬，降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不遂，则郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。

心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主浮，一浮即降，浮而不降而病生焉。笺与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜，故心声为笑，心志为喜。

肺声哭，肺志悲。事实：肺脉沉而虚，则病哭病悲。原理；笑与喜为阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降而不沉，则阴象不盛，不哭不悲。降而太过，则阴沉而病哭病悲，故肺声为哭，肺志为悲。

肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理：气浮则笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败，则阴沉而病呻病恐，故肾声为呻，肾志为恐。

脾声歌，脾志思。事实；脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则自呼，气浮为病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻，气升为病则自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐，气郁于中则病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升浮降沉之中，中气抑郁不舒，则病歌病思，故脾声为歌，脾志为思。

五声五志发现，病人自觉。

五 窍

肝开窍于目。清阳上升，目系于肝也。

肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。

肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。

心开窍于舌。舌系于心也。

脾开窍于口。脾口俱主饮食也。

五 液

肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。

心液为汗。汗即血所化也。

肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚，而出于鼻也。

肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。

脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本脏津液也，

五 臭

肝臭为臊，木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。    ，

心臭为焦，火气病也。每年夏季，必有极热之数日，空气中时有焦臭即是。

肺臭为腥，金气病也。秋晴日久，空气中时有腥臭即是。

肾臭为腐，水气病也。阴霾不见阳光之时，时有腐臭即是。

脾臭为香，土气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。

二十四节气圆运动详细说明

小暑大暑二节。暑者，热气隆盛之称。太阳由南回北，回到夏至线时，太阳直射地面。此太阳直射地面的热，称之曰暑，所以夏至之后，空气暑热。小暑者，与大暑作比较也。大暑者，一年的地面的热此时最大也。太阳的热，为万物生命的原素，此热经秋由地面降入地面之下，经冬则沉而藏于地下的水中。次年交春，由水中与水化合升出地面之际。交夏浮于地面上的天空，再经秋偕地面新到之热，降入地下的水中，此宇宙一年的圆运动也。人身此时，中上阳多，中下阳少，下寒上热之病，最易发生，因大气中，亦上热下寒也。地面上的天空，此“的”字，注意，言不甚远也。热之能降，金气之力。

立秋处暑二节。此节，为一年圆运动的起点。立秋时，太阳往南，秋金当令，金气收敛下降也。距地面不远的天空之上，压力初降，降到处暑，此压力增多，遂将降到地面而未入土之热，压入土内。人身此时，上部阳气，渐往下降，如胸部津液不足，阳气难降，便微喘也。津液何以不足，冬至阳根外泄也。

处者，归也，入也，言地面的热，经秋金之降，归入土内也。此时正当中伏。夏至第三庚日起，为初伏；第四庚日起，为中伏；第五庚日起，为末伏。伏者，言金之降气，将地面之热，降伏而入于土内也。初伏前，地面虽热，不觉有热气熏鼻。初伏以后，地面上即觉有热气熏鼻。中伏之日，人行地面上，觉热气由地而上涨，特别浓厚，即是暑气入地的前驱。中伏过了，便是末伏，末伏在处暑前后，一过处暑，地面上便觉清凉，便是暑气入地已多之现象。人身此时上部的阳气，降入中下者多，而身体健美也。庚金之降气，即大气的压力。详宇宙篇气象学的证明。

秋气肃杀，此杀字，古文亦作降字解。人都认为生杀之杀，以为秋深叶落，便是杀气。不知叶之生也，乃根下之阳上升于枝也。叶之落也，乃枝上之阳，降入于根。谚语有叶落归根之言，言始终仍是一事云耳。立秋处暑之后，阳气下降，万物得根，人身即较强健也。

白露秋分二节。热降液生，此时地面，早晚便有露气，人身阳气不足，此时必咽干也。秋分以前，地面上的热多，地面下的热少，到秋气下降，暑气入地，地面上有了露时，地面上的热，与地面下的热，多少一样，上下平分，故曰秋分。秋分，与春分相对也。春分时节，地面下的阳气上升一半，秋分节时，地面上的阳气下降一半也。

寒露霜降二节。过了秋分，地面上的热，降入地面下者多。天空的压力，压入地面下者亦多。地面上遂寒冷起来。白露时的露，但觉得凉，此时的露，便觉得寒。再过半月，地面上的热，降入地面下者更多。大气中收敛力量更大，阳气愈降，空气愈寒，寒气增加，露便成霜。西北方居住土穴的人，穴内的感觉，特别明显，东南方亦感觉秋后屋内有热气。此时地面上觉得凉，地面下便已温了，人身亦下部增温也。

立冬小雪二节。一年的大气，秋降冬沉，春升夏浮。名是大气在降沉升浮，其实是大暑小暑的阳热在降沉升浮。立冬者，降下的阳热，开始在沉也。地面上的阳气，至此全降入地下，封藏成冬也。倘或今年小暑大暑之时的阳热，不降沉下去，或降沉者少，明年春夏，便无阳气升浮上来。不惟禾稼无粒，人身且多虚寒死病。阳热由降而沉入土下的水中，地面上由凉而寒，地面下由温而热。寒则收敛力大，雨使成雪也。矿坑下的工友，夏着棉衣，冬则赤脚，地面下夏寒冬热之故。

大雪冬至二节。大雪之时，阳热下沉愈深，地面上的雪愈大。见地面上的雪大，则知地下的阳热沉的愈深。气体的圆运动个体，阳热降极则升。冬至者，此时太阳北回，阳热降极而升之位也。地面上的阳气新添，地面下水中的阳气，即往上升动，人身此时亦然。此时若天暖不冷，或闻雷，或起雾，阳气为外泄，便起上热下寒人死最速的温病，来年春夏病更大也。冬至之时，天人的下部阳多，阳多则动，故多病遗精白带。因中上的压力益大，中下的澎力益强，如能将澎力极大的下部阳气，封藏不泄，澎压互增，必能增加圆运动也。佛门僧众，立冬后必加静坐工夫，日夜不息，静坐则阳气运动加速，不致外泄，倘下部阳气升泄出来，来年身体必衰弱多病也。

小寒大寒二节。大寒节。寒者，藏也。冬至阳生，阳生则动，寒而藏之，则不妄动。木气起于大寒，静极而动，地下之阳根摇泄矣。人身此时，肾水中所藏阳气，亦升动上来，阳根亦摇泄也。阳根者，木气也。交大寒节，眼皮必跳，即木气升动之故。

降极则升，生物的大气的升降是圆的。阳热之性，原是动的，动则直上，自然之理，不能生育万物。惟其冬至后，继以小寒再往大寒，寒能封藏，阳热经寒的封藏，便不能任性直升，则阳根固藏也。冬至后，阳藏的足，根本乃深厚，故冬季后寒冷，明年乃能丰收，乃无危险的病。倘冬至阳根不藏，夏至必大病，故圣人秋冬养阴以藏阳气。

盖圆运动的个体，有升然后有浮，有降然后有沉。今升气的根本既虚，则浮的方位自然更虚，故必大病。向来无冰雪之地，冬季亦须寒冷，乃能少病。寒者，藏也，小寒大寒者，封藏又封藏也。冬至阳生，阳生则动，寒而藏之，则不妄动。

人身阳气，乃大气中的阳气也，人身阳气能生阴液，却不能生阳气，沉于地下水中的阳热，为成物发生的生命根本，静极而动，地下阳根摇泄，升出地面则成雷成雾，冬季阳热应当封藏，而反升泄，根本拔起，大气阳虚，必待来年立秋之后，新收的阳气降入地下，大气的阳气乃能复原，故重庆冬季雾大，病人多宜附子补阳。

立春雨水二节。冬寒之后，春气转温，春属木气，阳气沉极而升，温者，冬时封藏于地下水中的阳热，升出地面，火从水出，其气温和也。立春者，大气的阳热，由沉而升也。雨水者，阳热秋降，地面空气严寒，露则成霜。阳热春升，地面气温，雨则成水也。肾家强固之人，交春则精神新爽，血液红润；肾家亏损之人，交春则神昏食减，身体困乏，皆阳气沉极而升，人气应之之故。人身阳气不足，一升则阳气拔动，便病温病，小儿亦多虚病矣。

惊蛰春分二节。立冬之后，阳气下沉，阳热收藏于地下水中，万物即随阳热之沉而蛰藏。雨水节后，阳气动升，鸟兽交尾，蛇虫启蛰，草木萌动，万物随封藏的阳气升发起来，而惊觉将出也。温病此时最多，阳气动升之故也。阳气升出于上，则空虚于下，故温病虚甚者死。

春分对秋分而言。秋分节前，地面上阳热多，地面下阳热少，秋分节后地面下阳热多，地面上阳热少。春分节前，地面下阳热多，地面上阳热少，春分节后，地面上阳热多，地而下阳热少。地面下阳热减少，故春分后的时令病，多是下虚。

清明谷雨二节。立春之后，阳热初升于地面，阳气弥漫，地面不明，经春分节后，再升于地面之天空，则地面清明也。此时病温疹，比惊蛰以前，病少而轻。（因大气中疏泄的力量已大减也，其实并非大减，乃大惰耳）。谷雨时阳热升出地面者多，雨水亦多，好种谷也。阳热升出于地面者多，地下阳根则少矣，故此时温病虚甚者多死，皆阳气动升之故。凡春季发热之病，皆阳根动摇也，发热之热，即是阳气，而凉药伤阳，故春季外感发热，食凉药多坏，易成死候。《内经》云：圣人春夏养阳，正为此也。

立夏小满二节。春气生，夏气长，地下封藏的阳热，由升而浮，此时大气中所含太阳射到地面的热渐多，则成夏季。满者，地面上热满也，曰小满者，比较大暑而言也。此时地面阳热小满，不止旧年降沉的阳热升现出来的关系，今年太阳由南往北，地面受热的关系亦居其中。但生物的阳根，则旧年降沉的阳热负责较多。地面之际，阳热小满，地面之下，阳热已大虚矣，故小满节后，多下寒之时病也。

芒种夏至二节。地面之际，阳热盛满，雨水又足，麦穗生芒，将成熟也。夏至者，至者，极也。冬至为阳热降极而升之时，夏至为阳热升极而降之时。太阳从冬至回北，空气生阳（热）。夏至时太阳南回，空气生阴（寒）。至者极之谓，极必反也。夏至前热的澎力最多，阴的压力最少，夏至太阳往南，地面热的澎力减少，阴的压力增加，故曰夏至阴生。人身阴位在下，阴根在上，胸部津液枯少之人，此时不能生阴，到冬至必大病也。

造化之道，极平常，极自然，极现成，极实在。二十四节气，简言之，就是夏季太阳射到地面的热，经秋降入土下，经冬藏于土下的水中，经春由土下的水中，升出地面，经夏浮于地面之天空，再同夏季太阳射到地面的热，降入土下，升降一周，则生中气。图中之太极图，表示中气之所在。中气者，万物之生命也。

秋收冬藏，秋降冬沉，春生夏长，春升夏浮。升者，阳热升也。浮者，阳热浮也。降者，阳热降也。沉者，阳热降也。藏者，藏阳热也。收者，收阳热也。长者，长阳热也。生者，生阳热也。

吾人所在北温带地面。夏至之时，见太阳往南，地面之天空上的压力向下，地面上的太阳热力，遂往下降。冬至之时，见太阳往北，压到地面下之水中的压力，乃往上收，压到降下水中的太阳热力，遂往上升，周而复始，遂成二十四节气之春温夏热秋凉冬寒。所谓大自然的宇宙，如此而已，甚寻常事耳。一日之卯午酉子，一年之春夏秋冬也。伤寒论肠胃之热证，申酉时必热加；遗精白带，半夜病作；春病温病，夏病霍乱；秋冬人则身体特别健康。皆大气运动整个发现之事实。所以学中医学，必先学知大气，必先学知二十四节气。

读此图要整个的读。在读阳升，就要注意阳降；在读阳降，就要注意阳升。在读地面之上，就要注意地面之下。在读地面之下，就要注意地面之上。在读春，就要注意秋。在读冬，就要注意夏。在读右下左上，就要注意中。将图的左右上下，合在自己的身体的左右上下看，便知人身一小宇宙一气运行之妙，而得到治病的窍要。

节气的节字，就是竹节。节与节之间，是滑利的。一到节上，便难过去。宇宙大气，交节必郁而后通。久病之人，交节前三日多死。大气郁人身亦郁，久病之人，腠理干塞，交节不能通过，是以死也。凡病节前起色，以后即愈得快。可以见中医学是人身一小宇宙之学矣。故学知二十四节气，须用功夫，一点不可含糊。务必于事实上，随时随地找出凭据，欲找凭据，须在病人身上去找。我常谓在家读医书，不如医院的“看护士”容易明白，时时与病人不离开也。中医无医院，只读空书耳，书再不好，更无法学。二十四节气的圆运动图，中医的医院也。

结    论

现在整理中医，惟一办法，是统一医理学说。谁能一之?河图能一之。一个原则支配一切分则，便统一也。因中医学的本身，原来是一个河图故也。

中医处处是阴阳五行。中医书的阴阳五行，是看不见的，是零乱的，是无组织的，是不活动的，是无法认识的，是无法应用的。河图的阴阳五行，是看得见的，是整个的，是有组织的，是活动的，是容易认识的，是妙于应用的。用河图统一医理学说，易如反掌，实地证明之，虽愚必明也。乃曰取消阴阳五行，则不止自己愚而不明，且欲以愚天下后世，甚可叹矣。

此图的范围，即是二十四节气的范围。同温层，是宇宙的大气圆运动个体上方的外方。有定温层，是宇宙大气圆运动个体下方的外方。均与圆运动的大气个体无关。地心热力，在有定温层以下甚远之处，亦与圆运动的大气个体无关。大气圆运动个体的关系，只是地面上原有的阴冷，与太阳射到地面上的阳热，澎压交互不已的变动而已。此宇宙与生物生命有关系的宇宙。关系云者，二十四节的大气降沉浮升的圆运动也。

医学大概的意义

人之生也，得大气五行圆运动之全，故人为万物之灵。物之生也，得大气五行圆运动之偏，故物为人身之药。全者，五行调匀，不偏多，不偏少，圆而又圆之意。偏者，五行圆运动中，有一方偏多偏少之意。类如中医之麻黄，偏于疏泄作用。芍药，偏于收敛作用。半夏，偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于补中作用。古中医治病方法，汗闭恶寒之病，是人身疏泄作用偏少，收敛作用偏多。用疏泻作用偏多之麻黄，以增加疏泄减少收敛为药。汗多发热之病，是人身收敛作用偏少，疏泄作用偏多。用收敛作用偏多之芍药，以增加收敛减少疏泻为药。呕吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏为药。肛门重坠之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻为药。收敛与疏泄欲调于平，上升与下降欲调于平，必赖中气之旋转。故用以上诸药，必兼用甘草以补中气。反之汗闭恶寒而用芍药，汗多发热而用麻黄，呕吐而用升麻，下坠而用半夏，与用上升下降收敛疏泻之药而不用中气之药。皆能将人身不圆的运动，偏上加偏，使圆运动的个体，成了直不运动的个体而死。人身五行的作用，运动圆则为人之生，运动偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的病，即是人身的药。药的作用，所以帮助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已无，药亦不发生作用的效力也无。古中医学，用物性圆运动之偏，以调和人身圆运动之偏之学也。此其大概也。

汉代张仲景先师，著《伤寒杂病论》，为中医内科方药祖本。无一方不是整个五行圆运动的治法。虽局部之病，治法仍是整个。自来医书，虽为无有系统，无有原则，无有证实说明。学者虽不知道五行圆运动的所以然。然总在五行圆运动里摸索。所以随时随地皆有良医继起。使中医学至今不衰。历代皆有整理中医之举，规模之宏，用款之多，以前清乾隆年间诏修《医宗金鉴》为极盛。书成，除针灸正骨外科之外，徒乱人意，无有用处。因当事者不知阴阳五行之所以然，敷衍成书故也。今何如者。

最早的生物学，分生气说机械说。生气说，无物质上的证据。机械说，有物质上的证据。故生气说不能存在，而机械说独能盛行。生气者大气也。生气是整个圆运动不能分析的，科学是以分析为能事的，所以证明不出也。

中医学自来认为人身是大气所生，故仲景先师《伤寒杂病论的病证方法，根于大气。又申其说曰：人秉五行以有五脏。字宙造化、生物生命、古中医学，并非分析得开的三个，乃是分析不开的一个。不知生物之生命，不见宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命的来源。古中医学，乃宇宙生命的解剖与修理学也。

近代生理学，发明人身内分泌物，乃人身的刺激素，为人身无形的联络。刺激者，人身的气的整个圆运动的表现也。无形的气的联络，死体剖解学中求之无有也。商务印书出版之蔡翘生理学有云：细胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化学方法去分析他，他的作用，就会马上停止，今天所讲的，就是从生活作用停止后得来的云云。细胞生活作用停止后的生理学中，无有中医学也。

以后国民，皆科学青年。古中医学，将来之或兴或废，全视科学青年之能彻底认识大气的物质能力运动与否。

科学方法改良中医。科学云者，有原理有系统有证实之谓。非死体剖解之谓。死体剖解学，是分析的，是片段的，是直不运动的，是死的。大气的古中医学，是不能分析的，是整个的，是圆运动着的，是活的。彼此立场，适成相反。由死体剖解来学中医的医家，未曾见其能治大病者。

凡改良一事，必须确知此事本身的究竟，而后可言何者为良，何者为不良。向相反之立场上去求改良，结果必更加不良而已。分析的死体剖解学，只可作外科手术的研究。

人是生物之一，生物是大气生的，故人也是大气生的。世界的人如都认识人是大气生的，岂止中医得着改进的根本办法而已哉。中医不良，非中医学本身不良，乃为中医学本身说法的书不良耳。不注意此点，乃曰取消五行，是无异坐井观天者，嫌天小也。老子曰：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子之言善夫。

汉儒董仲舒，谓大雪节，天气上升，地气下降，闭塞成冬。关于生物生命的宇宙大气圆运动，总是天气下降地气上升，从无一息是天气上升地气下降者。至于大雪之时，地下封藏的阳气特别之多，圆运动的力量特别之大，更不闭塞。董仲舒下帏读书，目不窥园者三年。研究宇宙，全要在事实上寻出实在凭据来。三年目不窥园，在布帏子里面，凭空瞎造谣言。后人尊之，未免太不实事求是了。荀子曰：六淫之气，皆出于地。荀子乃从实地考研得来。有科学家的眼光。中国的哲学史，有实地整理之必要矣。