钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典第二十二卷目录 闺媛总部杂录二 闺媛典第二十二卷闺媛总部杂录二《懒真子》:亳州士人祁家多收本朝前辈书帖,内有李西台所书小词,中罗敷作罗纣初亦疑之。后读《汉书》,昌邑王贺妻十六人,生十一人男,十一人女。其妻中一人严罗纣,纣音敷,乃执金吾严延年长孙之女。罗纣生女曰持辔,乃十一中一人也。盖采桑女之名,偶同耳。《荆公字解》解妙字云:为少,为女,为无妄。少女,即不以外伤内者也。人多以此言为质殊,不知此乃郭象语也。《庄子》云:绰约若处子。注:处子,不以外伤内。公之言,盖出于此。 《能改斋漫录》:妇女以姐为称。说文曰 ![]() ![]() ![]() 王岐公作《吕公绰墓志》云:公绰以古者妇人无谥,自晋汉以来,皇后多因帝谥,为称国家。顺、僖、翼、宣四帝。暨太祖、太宗,皇后悉同庙谥。独章圣皇帝王后节惠曰宣庄,与谥典不合。愿易名为章,追正前失。仁宗从之。余按晋时妇人有谥。虞谭母卒,谥曰宣。桓温母卒,谥曰敬。然则公绰以古者妇人无谥,盖不知所本矣。汉祖尊先帝媪曰昭灵夫人,后高后五年,又尊曰昭灵后。然《谥法》曰:妇人有谥,自周景王穆后始也。一。《左传》云:声子生隐公。杜预注:声,谥也。《正义》曰:谥法不生,其国曰声。 《轩渠录》:族婶陈氏,顷寓严州。诸子宦游未归,偶族侄大琮过严州,陈婶令作代书寄其子,因口授云:孩儿耍劣,妳子又阋阋〈音吸〉霍霍地。且买一柄小剪子来,要剪脚上骨出〈上声〉儿,胳〈音胖〉𦙆〈音支〉儿也。大琮迟疑,不能下笔。婶笑云:元来这厮儿,也不识字。闻者哂之。因说昔时京师有营妇,其夫出戍,尝以数十钱托一教学秀才写书,寄夫。云:窟赖儿娘传语窟赖儿爷。窟赖儿自爷去后,直是 ![]() 《紫薇杂记》:吕氏旧俗母,母受婶房,婢拜,似受其主母拜也。婶见母,母房婢跪,即答拜是母。母亦尊。尊之义也,母,母呼婶房人并斥其名,婶呼母,母房稍老成,亲近者则并以姐称之。诸婢先来即呼后来者名,后来者呼为姐母。母于婶处自称名,或去名不称。新妇婶于母,母处则称之。 《槁简赘笔》:齐梁以来,江南乐府词多采方言,用之稳帖,不觉为俗语。吴中《下里之曲》有云:消梨应郎心上冷,甘蔗应郎心上甜。又云:罗裙十二褶,小妻也是妾。皆有类。《乐府词余》因为《子夜吴歌》二章,云:消梨得能冷,甘蔗得能甜。总应郎心上,为侬素比缣。桃根复桃叶,罗裙十二褶。阿郎欢自浓,小妻也是妾。 《却扫编》:帝者之女谓之公主。盖因汉氏之旧,历代循焉,未之改也。政和间,始采周王姬之称。而改公主曰帝姬,郡主曰宗姬,县主曰族姬。议者谓:姬,盖周姓。犹齐女曰齐姜,宋女曰宋子,皆因其姓而系之国。不曰周姬,而曰王姬者,盖别于同姓诸侯鲁姬、卫姬耳。国家赵氏乃当曰帝赵,不得曰帝姬。若以姬为妇人之美称,则尤不可。《汉书·高五王传》诸姬生赵幽王友。颜师古注曰:诸姬,总言众妾之称。又非所以称帝女也。命妇封号,亦政和间所改。始因夫人之名,而凡谓之人。独孺人者,本称妇人之名。其他则见于书传者,皆通谓男子。至硕人俣俣,执辔如组,有力如虎。又非所以为妇人之号也。小君之称,稽据甚明设,欲多其等级者,莫若采魏晋间乡君、亭君之目,而增之,则犹为有据也。公主之号,建炎初已复之。予在司封,欲援此为例。并欲复命妇封号,而或者以为非事之急,故止之。 《故事》:臣僚封赠母,祖母不问生没,并加太字,曰太夫人太君。政和间,待制刘安上建言:太者,生事之尊称也。封母而别之,所以致别于其妇。既没,并祭于夫。若加之尊称,则是以尊临其夫也。以尊临夫,于名义疑。若未正,自是始诏命妇,追封,并除去太字,逮《绍兴新书》复仍旧制。晏尚书敦,复领吏部援刘待制之言,申明且引《汉文帝纪》:七年冬,十月,令列侯太夫人、夫人,无得擅徵。《补注》谓:列侯之妻,称夫人。列侯死,子复为列侯。仍得称太夫人。盖此义也。于是追封,始不复称太云。按帝者之祖母称太皇太后,既升祔,皆止称皇后。正此比也。又宰相使相妻封国夫人,执政节度使光禄大夫妻封郡夫人。然不系其夫之封爵,有夫之爵,方为郡公,郡侯。而妻为国夫人者,有夫之爵。方为县伯子男,而妻为郡夫人者。又每遇大礼,则加封。有夫为小郡小国公,而妻为大郡大国夫人者,皆非。《芥隐笔记》:今新妇转席,唐人已尔。乐天《春深少妇家》诗云:青衣转毡褥,锦绣一条斜。 《鸡肋》:梁湘东王尝出军,有人将妇从者。王曰:才愧李陵,未能先诛女子,将非孙武,遂欲驱战妇人。徐君茜,为咨议参军,幼聪敏,应声曰:项籍壮士,犹有虞兮之爱;纪信成功,亦资姬人之力。 《容斋续笔》:白乐天《甲乙判》甲去妻,后妻犯罪,请用子荫赎罪,甲不许。判云:不安尔室,尽孝犹慰母心薄,送我畿,赎罪宁辞。子荫纵下山之有怒,曷陟屺之无情。乙夫遇盗而死,求杀盗者,而为之妻。或责其失节,不伏。判云:夫仇不报,未足为非,妇道有亏,诚宜自耻。诗著靡他之,誓百代可知礼,垂不嫁之。文一言以蔽。《容斋三笔》:妇人呼夫之兄为伯,于书无所载。予顷使金国时,辟景孙,弟辅行。弟妇在家许斋醮。及还家,赛愿予为作《青词》云:顷因兄伯出,使夫婿从行。虽借用《陈平传》兄伯之语,而自不以为然。偶忆《尔雅·释亲篇》曰:妇称夫之兄为兄公,夫之弟为叔。于是改兄伯字为兄公。视前所用,大为不侔矣。玉篇妐字音钟注云:夫之兄也,然于义训,不若前语。 《清波杂志》:妇女步通衢,以方幅紫罗障蔽半身。俗谓之盖头。盖唐帷帽之制也。 绍兴间,张孝祥建议自恭人至孺人,邑号分等第立价。许贵家妇女及妾,投名书填则数百千万,不日可办于以佐国用,较以度牒。生齿不削,户口不耗,仍不为民之蠹。虽曰:得策终为鬻爵,以诱妇人名器轻。假而不果行。 建炎初,臣僚论帝姬。或者谓非姓氏之姬,乃姬侍之姬。此尤不可,岂有至尊之女,而下称姬侍乎。若以为避忌。政和间主字乃主簿书之主,非国主、家主之主也。先是主字一切除去,民间有无主之说。又言姬者,饥也。亦用度不足之谶。乃诏改正。及政和二年,蔡京三入相时建,请改公主为帝姬,郡主为宗姬,县主为族姬。议者谓:周姬,犹齐姜宋子也。是时,国女改从周姓。故靖康初悉罢之。 《爱日斋丛抄史》:姚氏注《楚汉书秋》,高祖封许负为鸣雌亭侯,是妇人亦有封邑。《班志》汉从秦制,爵二十级,十九关,内侯二十彻,亭侯侯未详也。《范志》谓:列侯所食,县为侯国。承秦爵二十等为彻侯。大者食县,小者食乡。亭岂亭侯者。以十里一亭之地封焉。或是汉初有之妇人封邑。《班书》云:高后常以萧相国夫人同为酂侯。按《司马氏表》:孝惠三年,哀侯禄元年,高后二年,懿侯同元年。《班志》孝:惠六年哀侯禄薨,高后二年,封何夫人禄,同母为侯。二表所记异。索隐又疑其事非。予谓吕后欲侯,吕氏先封,高帝功臣欲王,吕氏先封孝惠后宫子,四年,封吕媭为临光侯,亦先封功臣妻矣。自许负之封,及酂侯夫人,疑先汉妇人封邑之始云。 张文昌《祭韩吏部诗》:公疾浸日加,孺人视汤药。以为姬妾,则云乃二侍女合弹琵琶筝。已有侍女矣。以为妻,则皇甫湜《撰神道碑》云:夫人高平郡。此不称夫人。退之曾云:已呼孺人,戛鸣瑟,岂以言内子耶。说者云:韩诗孺人对稚子。自老杜诗:老妻稚子。句中来。储光羲云:孺人善逢迎,稚子解趋走。又出于江淹《恨赋》:左对孺人,右对稚子。凡皆并指妻子。唐棣王琰有二孺人争宠,盖亲王有孺人二人,云。唐制按《曲礼》天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫妻曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。则孺人不得以为妾。张文昌或取此宣和罢县君,改孺人为第八等。 太祖尝问赵中令:礼何以男子跪拜,而妇人不跪。赵不能对。遍讯礼官,皆无知者。王贻孙,祁公溥之子也。为言:《古诗》长跪问故夫。即妇人亦跪也。唐太后朝,妇人始拜而不跪。赵问所出,因以太和中,幽州从事张建章《渤海国记》所载为證。赵大重之事具。《国史·王贻孙传》及他杂说《叶氏燕语》正举此。且云:天圣初,明肃太后垂帘,欲被衮冕,亲祠南郊,大臣争,莫能得。薛简肃公问:即服衮冕,陛下当为男子拜乎。议遂格礼九拜。虽男子亦不跪。贻孙之言,盖陋矣。简肃亦不达,幸其言偶中。使当时有以贻孙所陈密启者,则亦无及矣。汪圣锡端明作《燕语證误》又云:《汉书·周昌传》吕后见昌为跪谢。周宣帝诏命妇,皆执笏,其拜宗庙及天台,皆俛伏。则其时,妇人已不跪矣。故时有是诏云始于则天非也。明肃乃谒太庙,非郊也。九拜有稽首,有顿首,非皆不跪也。不跪虽有之,盖拜之轻者尔。余观欧公所为《简肃墓志》及《湘山野录》皆云:后以衮冕谒太庙,谓亲祀南郊。诚燕语之疑。宜汪氏引宋子京《谒庙赋》以證至程氏《考古篇》又因贻孙之说,考其详。云:按后周天元静帝大象二年,诏曰:县命妇皆执笏,其拜宗庙及天台,皆俛伏如男子。据此诏,特令于庙跪,则他拜不跪矣。张建章所著武后时,妇拜始不跪。岂至此始。并与庙朝跪礼而去之,而纪之不详耶。周昌谏高帝,吕后见昌为跪。《战国策》苏秦过洛,其嫂蛇行匍伏,四拜自跪。《隋志》皇帝册后,后先拜后起。则唐以前妇拜,皆跪伏也。又《朱文公语录》或问:礼,妇人吉拜,虽君赐肃拜。则古人于拜亦伏地。曰:古有女子伏拜者,乃太祖问范质之侄:古者女子拜如何。遂举《古乐府》云:长跪问故夫。以为古妇女皆伏拜,自则天欲为自尊之计,始不用伏拜。看来,此说不然。乐府只说长跪问故夫,不曾说伏拜。古人坐地是跪处,一云直身长跪。若拜时,亦有只俯手,如揖,便是肃拜。故《礼注》云:肃,俯手也。盖妇人首饰盛多,如副笄六珈之类。自难以俯伏地上。古人所以有父母拜其子,亦有姑答拜者,盖只跪坐在地。拜时亦不曾相对拜各。有问,当答拜,亦然。大祝九拜,肃拜者,但俯下手。今时传云:使者不拜。故肃,使者而已。文公举贻孙之对为范,果当别有据,其论妇拜为详矣。《鹤林玉露别记》:文公之说,云古者男子拜,两膝齐屈。如今之道拜是也。杜子美注《周礼》:奇拜以为先屈一膝。如今之雅拜,即今拜也。古者妇女以肃拜为正,谓两膝齐跪,手至地而头不下也。拜手亦然。《南北史》有乐府诗,说妇人曰:伸腰再拜,跪问客今安否。伸腰,亦是头不下也。周宣帝令命妇相见,皆跪如男子之仪。不知妇人膝不跪地,变为今之拜者,起于何时。程泰之以为始于武后,不知是否。而《项氏家说》则云:郑氏注《周礼》:肃拜云若今妇人揖。安世按古之拜,如今之揖,折腰而已。介胄之土拜,故以肃为礼,以其不可折腰也。然则仪式持剑,敛手回身,微作曲势。尔郑氏之所谓揖,盖如此正。今时妇人揖礼也。据郑氏说,则妇人之拜不过如此。或者乃谓:自唐武氏,始尊妇人,不令拜伏。则妄诞之甚矣。周天元时,令妇人拜,特揖作男子拜。则虽一俗妇人,亦不作男子之拜也。况古者男子之拜,但如今之揖,则妇人之拜,安得已如今之伏。今之男子,以古男子之拜为揖。故其拜也,加之以跪伏,为稽颡之容。今之妇人,亦以古妇人之拜为揖。故其拜也,加之以拳曲,作虚坐之势。视古已加,不得谓之减矣。《礼》所谓女拜尚右手者,特言敛手向右,如孔子拱。而尚右之尚,非若今用手按膝作跪也。男子之尚左,亦然。古跪自是一礼,以拜与伏皆不相干。此论尤详于诸书。疑跪拜之制,后周始变。然王建《宫词》有:射生宫女宿红妆,请得新弓各自张。临上马时齐赐酒,男儿跪拜谢君王。殿前铺设两边楼,寒食宫人步打毬。一半走来争跪拜,上棚先谢得詹头。等建太和中为陕州司马,岂武后以后,妇拜犹跪礼特行于宫掖。复《斋漫录》谓:后周制,令宫人廷拜,为男子拜。引建前一诗證之。唐宫词无预后周,故实也。 《高帝纪》:有武负陈丞相世家,有张负;绛侯世家,有许负。皆以为妇人记言,王媪武负,则信妇人矣。班书如淳注:俗谓老大母为阿负。师古引刘向《列女传》魏曲沃负者,魏大夫如耳之母。此古语谓老母为负耳。世家言户牖,富人张负。索隐曰:妇人,老宿之称。然称富人,或恐是丈夫尔。予谓张负果妇人,当是清女之流,亦富人也。许负相者,索隐引应劭注:老妪也。意其负妇音同,古文相通用。不然,冯妇固晋善士欤。史注犹有异论者。 《西溪丛语》杜甫诗云:门阑多喜色,女婿近乘龙。《楚国先贤传》谓:婿如龙也。女得贤婿,谓之乘龙。黄宪为司徒,与李元礼俱娶太尉女。时人谓之:桓叔元女俱乘龙。 《谖草》:妇人有妊,佩之生男子。故谓之宜男草。 王介甫云:俟我于城隅。言静女之俟我,以礼也。其美发外,其和中出,其节不可乱者,彤管也。贻我彤管,言静女之贻我以乐也。徐安道《注·音辩》云:彤,赤漆也。管,谓笙箫之属。按《静女诗》贻我彤管,彤管有炜。注云:炜,赤貌。彤管以赤心正人。笺云:彤管,赤管也。疏云:必以赤者,欲使女史以赤心正人。谓赤心事夫人,正妃妾之次序也。郑注:古者,后夫人,必有女史彤管之法史。不记过其罪,杀之。后汉《皇后妃序》云:颁官分务,各有典司。女史彤管,记功书过。《左氏传》:定公九年,静女之三章,取彤管焉。杜预云:诗,𨚍风也。言静女三章之诗,虽说美女,义在彤管。彤管,赤笔。《女史记事》规诲之所执,以此考之,不闻谓之乐也。 沈休文《山阴柳家女》诗云:还家问乡里,讵堪持作夫。乡里,谓妻也。《南史·张彪传》呼妻为乡里,云:我不忍令乡里落他处。今会稽人言家里,其意同也。 《老学庵笔记》:往时,士大夫家妇女坐椅子,兀子,则人皆讥笑其无法度。梳洗床,火炉床,家家有之,今犹有高镜台。盖施床则与人面适平也。或云:禁中尚用之,特外间不复用耳。 王广津《宫词》云:新睡起来思旧梦,见人忘却道胜常。胜常,犹今妇人言万福也。 《考工记》弓人注云:䐈,亦黏也。音职。今妇人发有时为膏泽所黏,必沐乃解者,谓之䐈。今人谓娶妇为索妇。古语也。孙权欲为子索关羽女,袁术欲为子索吕布女,皆见《三国志》。 汤岐公初秉政,偶刑寺者,奏牍有云:生人妇者高庙。问:此有法否。秦益公云:法中有夫妇人与无夫者不同。上素喜岐公,顾问曰:古亦有之否。岐公曰:古法有无,臣所不能记。然生人妇之语,盖出《三国志·杜畿传》。上大惊,乃笑曰:卿可谓博记矣。益公阴忌,独谓岐公纯笃不忌也。 《经外杂钞》:曾子问大夫,内子有殷事。注曰:内子,大夫适妻也。疏曰:大夫者,卿之总号。内子者,卿之适妻。又曰:僖二十四年,《左传》云:晋赵姬请以叔隗为内子,而己下之。叔隗为赵衰妻,是大夫适妻也。若对而言之,则卿妻曰内子,大夫妻曰命妇。若散而言之,则大夫是卿之总号,其妻亦总名内子。 《读书杂钞》《郑氏玉藻注》云:天子诸侯命其臣,后夫人亦命其妻。愚按三礼疏,多引此以为说。惟辟作福,惟辟作威,此岂后夫人可得而与。不知郑氏何本也。《杂记》曰:夫人之不命于天子,自鲁昭公始也。以此见诸侯夫人以下,皆命于天子。而孔颖达尚强为之说,以傅会郑氏谓:王后无畿外之事,故天子命畿外诸侯夫人,若畿内诸侯及卿大夫之妻,则如《玉藻注》,未知其何据。隋初有司奏:《周礼》,百官之妻,命于王后。请依古制。独孤后曰:妇人预政,或从此为,渐不可开其源遂止。 《古今考》:鲁元公主韦昭,以元为谥。颜籀非之。刘放曰:此史臣追书也。是皆未闻。古者妇人有字配姓:如伯姬,仲子,孟姜,季嬴,之等是也。有以氏以姓者:鲁国姜是也。有以姓系之夫氏者,卫孔姬,晋赵姬之等是也。有以姓系夫爵,如楚息妫,齐棠姜,鲁秦姬,之等是也。有系夫谥,如宋共姬,齐昭姬,晋怀嬴,鲁定姬,秦穆姬,卫庄姜之类是也。有系之子,如陈夏姬,宋景曹,是也。又有越礼而妄自谥,则齐共姬,昭姬,鲁声子,出姜,晋辰嬴,卫戴妫,之等不可胜数。鲁元生而封,鲁死而追谥。名之不正,甚也。古者邑于谢,则归谢邦。之蔡,则治蔡。若假之名,而实不往。则其于义也,何居。必责之就国,则妇无与公事,使以鲁爵而居赵。古亦未有此。此一时率意,变古极于后世。有父为秦国公,而母为魏国夫人者,以秦公之妻,而爵之魏国,疑于再适矣。有一妇人而封两大国者,则疑于两从矣。至于国朝命妇,封爵之不正,与后之有谥,犹如旧制后谥,以上一字系之帝。此亦稍得礼意。惟公卿大夫之妻,无谥。始为合礼。公主之称,虽非古,亦周女下嫁,命鲁主婚之意。 老父相吕后曰:夫人,天下贵人也。古者邦君之妻曰夫人,邦人称之曰君夫人。卿大夫之妻曰内子,人亦曰内子。夫人之号,无敢窃也。今亭长之妻,客称之夫人。然则,过相称谓,不知起于何时。虽春秋时,亦未有此。流及后世,则夫人遂为贵贱之通称。 《汉制考》:中妇人手长八寸,谓之咫周尺也。 《鼠璞江有泛序》:有嫡媵之说,郑引《公羊》诸侯一娶九女,二国媵之。及引《昏礼注》:古者女嫁,侄娣送之。晦翁以此诗不见劳而无怨之说,以序为疑。予固不敢妄议。然考经传,媵,特送昏之名。犹丧之赗。与《赙史记》载伊尹为有莘媵臣。古史载汤婚有莘,乃以伊尹为媵送女。《春秋》载公子结媵,陈妇于鄄与执。虞公及井伯以媵秦穆姬,晋侯将嫁女于吴,齐侯使析归父媵之。伊尹公子结,虞公、并伯,析归父,皆尝为媵。初不言某国之女,为某国之媵妾也。左氏同姓媵之,异姓则否。不过,谓同姓至亲可讲,馈送嫁女之礼。异姓则可略也。然《春秋书》齐人来媵。与晋卫无异。《辞书》:人不书女。其事甚明。矧当时鲁为弱国,尝为齐晋所陵。犹恐不屑以女为媵。齐晋大国肯以女为鲁女,从妾乎。古有一娶九女之事与否。皆不可知。考之经传,断不以妾训媵。楚词《九歌》云:波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予。媵,犹言送也。波来迎,鱼来送。《易·咸卦·上六》象曰:咸其辅颊,舌滕口说。也。《释文》云:滕,达也。郑康成虞翻作媵,而亦训为送。以此證媵为送益明。《尔雅》曰:媵,将送也。注:远于将之。《释》曰:谓从行。孙炎曰:将行之送也。即不指为妾。《公羊》禘于太庙用致夫人称姜氏贬也讥以妾为妻,胁于齐媵之。先者《汉志》谓:董仲舒以嫠娶于楚,而齐媵之,胁公立为夫人。此乃汉儒之论,恐因诗序而讹,自后记传所载,妾媵纷然矣。《墨庄漫录》:妇人之缠足,起于近世。前世书传皆无所自。《南史》齐东昏侯为潘贵妃凿金莲花,帖地,而令妃行其上。曰:此步步生莲花。然亦不言其弓小也。如古乐府《玉台新咏》皆六朝词人纤艳之言,类多体状美人容色之姝丽,及言妆饰之华,眉目唇口,要支手指之类,无一言称缠足者。如唐之杜牧,之李白,李商隐之辈,作诗多言闺帏之事,亦无及之者。韩偓《香奁集》有《咏屧子诗》云:六寸肤圆光致致。唐尺短,以今校之,亦自小也,而不言其弓。惟《道山新闻》云:李后主宫嫔窅娘纤丽善舞,后主作金莲。高六尺,饰以宝物,细带缨络,莲中作品色瑞莲。令窅娘以帛绕脚,令纤小屈上作新月状,素袜舞云中回旋,有凌云之态。唐镐诗曰:莲中花更好,云里月长新。因窅娘作也。由是,人皆效之。以纤弓为妙。以此知札脚自五代以来方为之。如熙宁元丰以前,人犹为者,少。近来则人人相效,以不为者为耻也。 今世女子之笄曰上头,而倡家处女初得荐寝于人亦曰上头。花蕊夫人宫词:年初十五最风流,新赐云鬟使上头。又天癸曰月事《黄帝内经》,女子二七而天癸,至月事以时下,又曰:女子不月。《史记》济北王侍者韩女病,月事不下,诊其肾脉,啬而不属。故曰月不下。又程姬有所避,不愿进。注:天子诸侯群妾以次进御。有月事者,止不御,更不口说。故以丹注面,目的的为识,令女史见之。王察《神女赋》施元的的,即上所云也。然入月二字尤新。王建《宫词》云:密奏君王知入月,唤人相伴洗裙裾。 《井观琐言》太誓言予:有乱臣十人。《论语》以为有妇人焉。扶风马融因以为文母,按文王受西伯之命,九年而崩,寿九十七。武王即位,十有三年,而伐商,又六年而崩。寿九十三。文王受命时,武王当年六十四五,克商时,武王已八十有七。文母不应尚在。然则,虽微刘氏子无臣母之说,亦可决知妇人之非文母矣。刘以邑姜当之,理或然也。然旧说谓邑姜为太公望女,亦恐未然。夫太公八十归周,在文王为西伯之后。岂得犹有未字之女,可配武王。武王是时,已几七十矣。又岂得始纳公女为元妃哉。 《蜩笑偶言》:怀嬴失身重耳,沃盥奉匜,而以不从不言为善处;蔡琰忍辱羌胡,重归董祀,而以授受不亲为知礼。所谓不能三年,而缌功,是察放饭流,歠而齿决是问者也。虽然,岂直妇人也哉。 《枫窗小牍》:国朝妇人封,自执政以上封夫人,尚书以上封淑人,侍郎以上封硕人,大中大夫以上封令人,中散大夫以上封恭人,朝奉大夫以上封宜人,朝奉郎以上封安人,通直郎以上封孺人。然夫人有国郡之异,而武臣一准文阶。其后三公大将封带王爵者,妾亦受封。特视正妻,减阶耳。若郡县君,则先曾王太母亦封县君。正和二年诏除之。 《挥麈馀话》:周美成晚归钱塘乡里,梦中得《瑞鹤仙》一阕云:悄郊原带郭。行路永,客去车尘漠漠。斜阳映山落。敛馀红,犹恋孤城阑角。凌波步弱。过短亭,何用素约。有流莺劝我,重解绣鞍,缓引春酌。不记归时早暮,上马谁扶。醉眠朱阁。惊飙动幕。犹残醉,绕红药。叹西园,已是花深无地,东风何事又恶。任流光过却。归来洞天自乐。未几,方腊盗起自桐庐,拥兵入杭。时美成方会客,闻之仓皇出奔,趋西湖之坟庵。次郊外,适际残腊,落日在山,忽见故人之妾,徒步亦为逃避计。约下马,少饮于道旁旗亭,闻莺声于木杪小焉分背。抵庵中,尚有馀曛,因卧小阁之上,恍如词中景。逾月贼平,入城,则故居皆遭蹂践,旋营缉而处。继而得请提举杭州洞霄宫,遂老焉。悉符前作。美成尝自记甚详,今偶失其本,姑追记其略而书于编。 《同话录》:舜姓姚,二妃姓妫,夏姓姒,商姓子,周姓姬,秦姓嬴。尚书敕降二女于妫,汭因地得姓。因姓得人之称。《左传》有戴妫,有息妫。诗有太姒,有必宋之子。王姬,骊姬,文嬴,穆嬴,之类是也。汉以后妇人,如吕后名雉,蔡邕之女名琰,以名著者,甚多。孔子之母,名徵,在专以名言婚礼,有所谓问名。《公羊传》有妇人许嫁,字而笄之。不名与字之义,如男子乎。亦止类今世大小、一二之别乎。若后世以姬姜为妇人之通称,则失之矣。惟娣姒之姒不同此。尧之女,娥皇女英。契之母,简狄。秦穆公之女,简璧。后稷之母,姜嫄。又不知此类。乃其称号耶。乃其名耶。 《吹剑录》:女以行称者既醉。诗曰:釐以士女。注云:女有士行也。汉《列女传》搜次材行,晋《列女传》载循六行。班姬《女史箴》有《妇行篇》。然古今志妇人者,止曰碑曰志,未尝称行状。近有乡人志其母,曰:行状不知何所据乎。 《胡氏女范》:诸妇亲姻颇多,除本房至亲与相见外,馀并不许。其可见者,亦须子弟引导,方入中门,见灯不许入。罚其夫,不执妇人。亲族有为僧道者,不许往来。袁采曰:人家不和,多因妇女以言激怒其夫,及同气。盖妇女所见,不广不远,不公不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌,皆假合强为之称呼。非自然天属。故轻于割恩,易于修怨。非丈夫有远识,则为其役而不自觉,一家之中乖变生矣。 妇女之易生言语者,又多出于婢妾之间。斗婢妾愚贱,尤无见识。以言他人之短失为忠于主母。若妇女有见识,能一切勿听,则虚佞之言,不复敢进。若听之,信之,从而爱之,则必再言之,又言之,使主母与人遂成深雠。为婢女者,方洋洋得志。 《齐东野语》:陈了翁之父尚书,与潘良贵义荥之父情好甚密。潘一日谓陈曰:吾二人官职、年齿种种相似,独有一事不如公,甚以为恨。陈问之,潘曰:公有三子,我乃无之。陈曰:吾有一婢,已生子矣。当以奉借,他日生子即见还。既而遣至,即了翁之母也。未几,生良贵,后其母遂往来两家焉。一母生二名儒,亦前所未有事。见罗春《伯闻见录》。 杨和王最所钟爱者,第六女。性极贤淑。初事赵汝敕,继事向子丰。居于霅,未有所育。王甚念之。一日,向妾得男。杨氏使秘之,以为己出,且亟报王。王喜甚,即请诰,命轻舟往视之。向氏家知王来,良窘无策以泥。其行时,王以保宁昭庆两镇节钺领殿岩于湖,为本镇。子丰因使人讽郡官,往迓之。自郡将以次,皆属櫜鞬,谨伺于界首。初以人不知其来,及是闻官吏郊迎,深恐劳动多事。遂中道而返,因厚以金缯花果。以遗其女。且拨吴门良田千亩,以为粥米。逮今向氏家有昆山粥米庄云。 《乾淳岁时记》:立秋日,小儿女多衣荷叶半臂,手持荷叶效颦,摩㬋罗大抵皆原旧俗也。《琅嬛记》:九为阳数,古人以二十九日为上九,初九日为中九,十九日为下九。每月下九,置酒为妇女之欢,名曰阳会,盖女子阴也,待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏,以待月明至,有忘寐而达曙者。 本寿问于母曰:富贵家女子必缠足,何也。其母曰:吾闻之,圣人重女,而使之不轻举也,是以裹其足。故所居不过闺阈之中,欲出则有帷车之载,是无事于足者也。圣人如此防闲,而后世犹有桑中之行,临邛之奔。范睢曰:裹足不入秦。用女喻也。 孙真人有黄昏散,夫妻反目,服之必和。又名合欢。张叔良制以为丸,赠姜窈窕,窈窕不服,佩之裙裾,香气倍异寻常。 《丙观日疏》:六月念四日,为观莲节。晁采与其夫各以莲子馈遗为欢。晁采性爱看云,其尤爱者,赤黑色也。故其室名曰窥云室,其馆名曰期云馆。 姚姥住长离桥。十一月夜半,大寒,梦观星坠于地,化为水仙花一丛,甚香美。摘食之,觉而产一女。长而令淑有文。因以名焉。观星即女史在天柱下,故迄今水仙名女史花,又名姚女儿。 奚囊橘柚女香草,出繁缋。妇女佩之,则香闻数里;男子佩之,则臭。昔海上有丈夫拾得此香,嫌其臭,弃之。有女子拾去,其人迹之香甚,欲夺之。女子疾走,其人逐之,不及乃止。故语曰:欲知女子强,转臭得成香。《吕氏春秋》云:海上有逐臭之夫。疑即此事。 《元池说林》:立夏日,俗尚啖李。时人语曰:立夏得食李,能令颜色美。故是日,妇女作李会,取李汁,和酒饮之。谓之驻色酒。 《淮南毕万术》:七月七日,采守宫阴乾之合,以井华水和,涂女身,有文章,即以丹涂之,去者,有淫行。 《采兰杂志》:张说于元宵召诸姬共宴,若于无月。夫人以鸡林夜明帘,悬之,炳于白日。夜半月出,惟说宅无光,帘夺之也。 《辍耕录》:冯道与赵凤同在中书。凤有女适道仲子。以饮食不中,为道夫人谴骂。赵氏婢长号知院者来诉。凡数百言,道都不答。及去,但云:传语亲家:今日好大雪。 娘字,俗书也。古无之,当作娘。按《说文》:频扰也,肥大也。从女襄声,女良切,其义如此。今乃通为妇女之称。故子谓母曰娘。而世谓稳婆曰老娘。女巫曰师娘。都下及江南谓男觋亦曰师娘。娼妇曰花娘。达旦又谓曰草娘。苗人谓妻曰夫娘。南方谓妇人之无行者,亦曰夫娘。谓妇人之卑贱者曰某娘,曰几娘。鄙之曰婆娘。考之《风俗通》,汉何敞为鬼苏珠娘。按诛亭长龚寿《隋书》韦世康,为绛州刺史,与子弟书云:况娘春秋已高,温凊宜奉教坊记。北齐时,丈夫著妇人衣,行歌傍人齐和云,踏谣娘。《南史》梁元徐妃与帝左右暨季江私通。季江曰:徐娘虽老,尚犹多情。又梁临川王宏侵魏,魏遗以《巾帼歌》曰:不畏萧娘与吴姥,但畏合肥有韦虎。谓韦睿,吕僧珍也。《大业拾遗》隋炀帝宫婢曰雅娘。《唐史》:张旭草书,见公孙大娘舞剑器,而通神。又武承嗣闻乔知之婢窈娘美,夺取之。杜工部诗:耶娘妻子走相送。又黄四娘家花满蹊。白乐天诗:吴娘暮雨萧萧曲。韦应物诗:春风一曲杜韦娘。柳子厚《下殇女墓砖记》始名和娘。《乐府杂录》张红红唱歌丐于市,韦青纳为姬。敬宗召入宫。《号记》曲娘又望《江南曲》,始自朱崖李太尉镇浙西日为姬,谢秋娘所制《明皇杂录》呼白鹦鹉为雪衣娘。《甘泽谣》:武三思晚获一妓,曰绮娘。狄仁杰至遂逃壁隙中,曰:我天上花月之妖也。《樊川集》杜秋娘年十五为李锜妾。锜败入宫,后坐谴归故里。又窦桂娘父良,建中初为汴州户曹掾。李希烈破汴州,取桂娘去。《李贺集》贺撰申胡子觱篥歌,成翔客喜,擎觞起立,命花娘出幕,徘徊拜客。《刘宾客集》泰娘,本韦尚书家主讴者。《河东记》唐进士段何卧病,遇妊娘留诗而愈。《传奇》:崔氏莺莺婢曰红娘。《霍小玉传》:长安中有媒氏鲍十一娘。薛苍驸马,青衣也。余媚娘叙录,陆希声娶余媚娘。媚娘约媒曰:陆郎中,若必得儿侍巾栉,须立誓不置侧室。及《女奴图经》:蚕神谓之马头娘。《杜阳杂编》南海贡奇女,卢媚娘工巧无比。《丽情集》:陈敏兄妾越娘,貌美。兄死,遂与款狎。《续齐谐记》:齐颖寓山阴,夜见前宰妾万文娘。《墨庄漫录》:李后主令官嫔窅娘以帛绕脚,令纤小右。略举一二,不能悉载。是则,今之云云,皆有所本。然都下自庶人妻,以及大官之国夫人,皆曰娘子。未尝有称夫人。郡君等封赠者,载考之史:隋柴绍妻李氏,起兵应李渊,与绍各置幕府,号娘子军。唐平阳公主兵与秦王定京师,号娘子军花。蕊夫人《宫词》:诸院各分娘子位。韩昌黎有祭周氏二十娘子文。以此推之,古之公主宫妃已与民间共称娘子。则今之不分尊卑,有自来矣。吴中女子之贱者,为丫头。刘宾客《寄赠小樊诗》:花面丫头十三四,春来绰约向人时。 愠羝,谓腋气也。唐崔令钦《教坊记》云:范汉女大娘子,亦是竿木家。开元二十一年,出。内有姿媚,而微愠羝。国朝品官母妻四品,赠郡君,五品,赠县君。然古邦君之妻,邦人称小君。礼士丧妾,不得匹其夫。必曰君妻曰女君。后世封羊祜妻为万岁君,则此可谓令甲之原云。 绛侯周亚夫自未侯,为河内守时,许负相之,曰:君后三岁而侯见《史记》。《绛侯传注》谓索隐曰应劭云负,河内温人,老妪也。按《楚汉春秋》高祖封负为鸣雌侯。是知妇人亦有封邑。 《閒中今古录》:予尝读《檀弓》,至子思之母死,子思哭于庙门。人至曰:庶氏之母死,何为哭于孔氏之庙乎。子思曰:吾过矣,遂哭于他室。注曰:伯鱼卒,其妻嫁于卫之庶氏。以予论之,伯鱼先孔子卒,时年五十其妻之年,必与之相似。且上有圣人为之翁,下有大贤为之子,况年已及艾矣。何得再嫁庶氏。此予之疑已久。玆观瞿宗吉所著《香台集》,有易安乐府之目,引《渔隐丛话》云:赵明诚,清献公之子妻李氏,能文词,号易安居士。有乐府词三卷,名《漱玉集》。明诚卒,易安再适。非类,既而反目。有启与綦处厚。学士云猥以桑榆之晚景,配兹狙侩之下才,见者笑之。此宗吉所以有清献名家阨运乖,羞将晚景对非才。之句。予叹易安翁,则清献为时名臣,夫则明诚,官至郡守,亦景薄桑榆,何为而再适耶。事类《檀弓》所记,故录之。 《拘虚晤言》:缊袍不能掩西子之美,铅朱不能饰嫫母之恶。 《病逸漫记》:母虽以子贵,然嫡母在,则不敢并封生母。未封,则子妇亦不敢受封。 《东谷赘言》:士大夫守官之廉,犹处子守身之洁,皆分内事也。若处子自多其洁,恒自矜曰:我于庶士也,绝无桑中之约。则人将贱之矣。士大夫之能文章,犹处子之能女红,亦分内事也。若处子自多其女红,恒自矜曰:我之织纴组紃,诸姑伯姊皆莫能及。则人将鄙之矣。 《玉笑零音》:管晏之文,无盐,丑女也。虽丑,而有益于国;庄列之文,西施,美妇人也。虽美,而无裨于世。 《丹铅后录》:杜子美诗:不嫁惜娉婷。此句有妙理,读者忽之耳。陈后山衍之云:当年不嫁惜娉婷,施朱傅粉学后生。不惜捲帘通一顾,怕君著眼未分明。深得其解。盖士之仕也,犹女之嫁也。士不可轻于从仕,女不可轻于许人也。著眼未分明,相知之不深也。白乐天诗:寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人。亦子美之意乎。 《公馀日录》:成化初,遣官分采实录,有进士当往。某处有司汇集诗文以上,彼独取《樵妇吟》一首,云:与郎相期月上来,及至月上郎不来。妾在平地见月早,郎在深山见月迟。盖得古体也。今读之宛然,怨而不怒。《女红馀志》沈约《白纻歌》五章:舞用五女,中间起舞。四角各奏一曲,至翡翠群飞。以下则合声奏之,梁尘俱动。舞已,则歌,末曲以进酒。 《藜床沈馀》:长安妇女有好事者,曾于侯家,睹綵笺,曰:一轮初满,万户皆清。乃狎处衾帷,不惟辜负蟾光。窃恐嫦娥生妒涓,于十五十六二宵,联女伴同志者,一茗一炉,相从卜夜。名曰伴嫦娥,凡有冰心伫垂,玉允朱门,龙氏拜启。 《熙朝乐事》:立春日,民间妇女各以春幡、春胜,镂金簇綵,为燕蝶之属,问遗亲戚,缀之钗头。 正月十五日为上元节,人家妇女则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑,以卜问一岁吉凶,乡间则有祈蚕之祭。二月朔日,城中士女,已有出郭探青、扫墓设奠者,湖中游舫,倩价日增矣。二日,士女皆戴蓬叶。谚云:蓬开先日草,戴了春不老。 春日,妇女喜为斗草之戏。黄子常《绮罗香词》云:绡帕藏春,罗裙点露。相约莺花丛里,翠袖拈芳。香沁笋芽纤指,偷摘遍绿。径烟霏,悄攀下画阑红紫,扫花阶,褥屏芙蓉。瑶台十二峰,仙子芳园,清画乍永。亭上吟吟笑语,妒秾誇丽,夺取筹,多赢得,玉珰瑜珥凝素靥,香粉添娇映黛眉。淡黄生,喜绾胸带,空系宜男,情郎归也未。 二月十九日,上天竺建观音,会倾城士女皆往。其时,马塍园丁竞以名花担荷,叫鬻音中律吕黄子常《卖花声词》云:人过天街,晓色担头,红紫满筠筐,浮花浪蕊,画楼睡醒,正眼横秋水,听新腔,一回催起。吟红叫白,报道蜂儿知。未隔东西,馀音软美迎门。争买早,斜簪云髻;助春娇,粉香帘底。乔梦符和词云:侵晓园丁,叫道嫩红,娇紫巧工夫,攒枝饾蕊,行歌伫立。洒洗妆新水,捲香风,看街帘起。深深巷陌,有个重门开,未忽惊他,寻春梦美穿窗透阁便,凭伊唤取。惜花人,在谁根底。 《归有园麈谈》:妇人之悲,其夫益为之悲,其悲方已,妇人之怒其夫,转为之怒,其怒可平。 女子好色,如热乘凉。居津要,而漫无止足者,是真妾妇之心。 《贤奕编》:卫人迎新妇,妇上车问:骖马,谁马也。御曰:借之。新妇谓仆曰:拊骖无笞。服车至门,曰:灭灶将失火。入室见臼曰:徙之牖下,妨往来者。此三言者,皆至言也。然不免为笑者,早晚之时失也。 曾崇范妻先许嫁,其夫辄死。一日,梦曰:田头有鹿迹,田尾有日炙,乃汝夫也。后嫁,乃悟其梦。 燕人育二女,皆 ![]() ![]() 《识遗左传》:晋平公以同姓四人备嫔御,郑子产聘晋,言于叔,向曰:今君内实有四姬焉。盖指其不别同姓之丑,非目贱妾为姬也。按古,妇人皆有字与谥,或国名。下系其姓,先儒谓示不忘本,且别他族。今考字下系姓,如周女曰伯姬,叔姬,齐女曰孟姜,季姜,宋女曰孟子,仲子,狄女曰叔隗,季隗也。谥下系姓,如齐女曰宣姜,庄姜,宋女曰声子,秦女曰怀嬴,楚女曰文𦬒,杞女曰定姒,是也。国下系姓,如秦女曰徐嬴,葛嬴,陈女曰息妫,之类是也。惟姬姓,后世以目贱人。战国曰幸姬,如姬,汉史曰诸姬,薄姬,爱姬。释者不辨其为周姓,如淳曰姬,音怡。臣瓒曰汉内官也,秩比二千石,五婕妤下。惟颜师古谓:汉内官无姬者,姬职周姓,贵于众国之女。故妇人美号,皆称姬。宋大观间,公主易号曰帝姬,贵之也。世例以目妾,岂反贱乎。然则姬女贵,而以姓著,反不若齐宋女不辱其姓之为愈也。 孙绰《情人诗》云:碧女破瓜时。吕洞宾诗云:功成当在破瓜年。杨文公谓:俗以破瓜为二八。 《群碎录》:妈妈,北地马。一牡将十馀牝,行牝皆随牡,不入他群。故称妇曰妈妈,蚁亦不入他群,故为妈蚁。汉明帝听刘峻女出家,又听洛阳妇阿潘等出家,此中国尼姑之始。 《偃曝谈馀》:《晋书·后妃传》景献皇后,父道,上党太守。母,陈留蔡邕女也。又《羊祜传》祜,蔡邕外孙,景献皇后同产弟。祜讨吴有功,将进爵土。乞以赐舅子。蔡袭诏封袭关内侯,是邕未尝无嗣。其文姬为董杞妻者,想又一女也。 《书蕉天文》:有织女主贵女,须女主贱女。贵则嫡也,贱则诸侯之副宫,九媵;大夫之侧室,三妇也。妾之于礼,久矣。有媵而妾者,有卜而妾者。卜而妾者,闻命而趋,不待六礼,故谓之奔。 辟寒,杨国忠于冬月常选婢妾肥大者,行列于前,以遮风,盖藉人之气相暖,故谓之肉障。 狂夫之言,妇三月而后庙见。先儒云:未三月,尚在可出之条。则三月后,虽有大过,不可出乎。又如妇未庙而死,则以妾礼葬之。夫生为妇,死为妾,礼乎。又如寡妇不夜哭,哀至而哭,何昼夜之有。古礼大抵有难行者,皆此类。 《帝城景物略》:正月,女妇閒手五丸,且掷且拾,且承曰:抓子儿丸。用象木银砾为之,竞以轻捷。 八日至十八日,妇人著白绫衫,队而宵行。谓无腰腿诸疾。曰:走桥至城各门,手暗触钉。谓男子祥,名曰摸钉儿。望前后夜,妇女束草人纸,粉面,首帕,衫裙,号称姑娘。两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌。马粪芗歌三祝神,则跃跃拜。不已者,休倒不起,乃咎也。 四月八日,舍豆儿,曰结缘,凡妇女不见答于夫姑者,婢妾摈于主,及姥者,则自咎。曰:身前世不舍豆儿,不结得人缘也。 五月一日至五日,家家妍饰小闺女,簪以榴花,名曰女儿节。 八月十五日,女归宁。是日,必返其夫家。曰团圆节。九月九日,作面饼,种枣栗,其面星星然,曰花糕糕肆标纸綵旗,曰花糕旗,父母家必迎女来,食花糕。或不得迎,母则诟,女则怨诧,小妹则泣,望其姊姨。亦名曰女儿节。 十一月冬至日,妇制履舄,上其舅姑。 十二月二十四日,以糖剂、饼黍糕,枣栗、胡桃、炒豆,祀灶君记,称灶老妇之祭。今男子祭,禁不令妇女见之。祀馀糖果,禁幼女,不令得啖。曰:啖灶馀,则食肥腻时,口圈黑也。 《古今艺术图》云:北方妇女爱习轻佻之态,每至寒食,为鞦韆,中国女子学之,乃以綵绳悬树,立架为之。《类书纂要》:宋祝景先子确女,妻朱松生,晦翁。景先兄女,妻汪勃,位至枢密。确弟砱女,妻汪勃之子,作砺位,至提刑。故其乡人谓祝女位最高。又祝尧臣者,景先第八子盘之子也。尝奇第三女,曰:虽家贫,不与凡子。尧臣卒,后与吕午成婚。两穷相值,越七年而午复登第。于是祝女位高之语,复喧传于乡闾。 《筠廊偶笔》:白乐天《有感诗》云:莫养瘦马驹,莫教小妓女。后事在目前,不信君看取。马肥快行走,妓长能歌舞。三年五岁间,已闻换一主。借问新旧主,谁乐谁辛苦。请君大带上,把笔书此语。俗称,扬州养女者,为养瘦马。当本诸此。 |
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