|
文/曹兵书 说起白岸村二月十三的庙会，还得从白岸、清泉、小西庄三村同建的那座山神庙说起。白岸村西南，有一道叫“滴水”的河沟，沟口西侧山根下涌流着一股清澈的泉水，汩汩而出，泉水甘甜。清光绪末年，白岸村联合小西庄村、清泉村的百姓们共同出资出力在山泉之上盖了一座山神庙,面积约6平米左右，在庙里塑了山神的化身。其作用一是供人们祭拜，二是让上山打柴劳作的人们，如突遇天气变化，可以来此避雨。又从泉眼处向外开挖整修了一条小水渠，将水引到庙前的河渠里。后来，人们又把水渠延伸到庙北边的农田里，可以借用这股泉水适时播种、浇灌庄稼。上山打柴及种山地的村民，路过此地都会进庙叩拜山神，祈求平安，护佑山地的庄稼落个好年景。山神爷受了百姓们的叩拜，大概深受感动，大发慈悲，暗中护佑上山劳作的山民们平安无事，年年庄稼好收成。经过多年来的验证，村民们自感是山神爷的护佑。便由路过叩拜变成每逢初一、十五专管来摆祭上供，以期得到山神的长期护佑。叩拜的人数由原来村西半村人扩大到全村，随后又扩大到附近三里五乡的人们都来祭拜。白岸村当时是两省五县的交通枢纽，村内有商铺、粮行、客店、各种作坊等买卖字号数十家。这些商家初一、十五也到山神庙敬香，其中以收购贩卖鸡毛为主、兼营小百货的商人最早把自家经营的货物搬到庙前摆摊，方便来烧香的人选购，与外地过往的客商交易。后来村里的其他商人也都跟着到庙前摆摊，渐渐地摆摊的多了起来。由于庙前地面有限，业务量难以增长扩大。长期难以为继，于是他们商议如何扩大影响，增加交易量的办法，于是便想到了举办庙会的法子。统一了想法之后，去找村长商议此事，很快就达成协议。由商户出资，村里派人管理，并推举了“大会首”，此由德高望重、又会打理的路世坤先生担任。又确定二月十三为正会日，会期三天，会名就叫“鸡毛大会”。在庙北面平整了一大片河滩，做为大会活动主场地。在会期即将到来之前一个月，“大会首”就外出请戏班子。回来后便安排组织本村大会，拟定游行表演当地流传多年的民俗项目，召集有关人员进行排练。准备活动用的道具，特别是“转黄河”用的木桩、灯盏、线绳,小灯笼、小红旗。派人到外边贴告示，让两省五县的百姓、商户都来赶会交易。那时的“转黄河”比较简单，人们称作“老龙盘窝”。就这样，白岸村“二月十三”庙会在一些小商贩的倡议下，确定下来了。庙会初定农历二月十一日晚起唱，十二、十三、十四为三天会期，十三那天为“正会”。每天上午进行“乡艺”游行表演，表演的节目有打花棍、划旱船、拉碌碡、扭秧歌、踩高跷、舞旱龙、跑黑驴等，还特别邀请白岸口村的武术队前来表演助阵。人们挑着红旗、提着灯笼转黄河。由于提前准备充足，无论多少人参与“转黄河”是打不完的灯笼，挑不完的旗，使白岸二月庙会的声名大振。二月十三日这天是白岸庙会的正日子，三里五乡的百姓们，放下手中的活计，成群结队，携儿带女前来赶庙会。有手艺的人带着自己的产品到会上叫卖，村民带着自家养殖的牲畜及农副产品到会上交易。通往会场的道路两旁全是货摊，绵延三华里之遥。离会场稍远一些的地方，更是引人注目。有耍猴上杆、玩把戏、看西洋景等，还记得有些年头还有跑马上杆的高级马戏表演。
最外边的农贸市场有骡、马、牛、驴、羊、猪仔、羊皮、毛毡等，卖春播的籽种，一摊接着一摊；卖布匹的更是吸引妇女们，市布、花布、手工粗布、绫罗绸缎等，一应俱全；卖粮食的，有原粮、成品粮（麦子面、小米）、小杂粮，有黄豆、绿豆、小豆等；油料有芝麻、花生、香油、花生油、核桃油、蓖麻油等；卖农具的也是犁犁耧锄把耙、镰刀斧头、耪镢锄头等样样随便挑；妇女手用品，剪子锥子小搓子、纺花车线拐子线落子、箥罗簸箕筛面箩等；荆编制品有花篓篮子投菜筐、柳条笊篱和粪筐等。另外还有纺绳、卖麻的。饮食类有炸麻糖、炸生头（麻花）、打烧饼、拉面、粉条汤、豆腐汤、鸡蛋汤、凉粉以及卖汽水、炒花生、粘糖瓜等小吃，真是应有尽有。大约上午十点钟，游行表演开始。除了第一天上午表演的节目外，戏班子的人也化妆打扮加入队伍中，并加演一场戏助兴。前来赶会的人都穿戴一新，特别是那些大姑娘、小媳妇、年轻的小伙子，更是打扮得漂漂亮亮，到会头上展示自己的风采。那时候两个亮点非常出名，一个是距白岸村八里开外某村的一个小媳妇，王陈氏，身穿绫罗绸缎、头戴凤冠，手里拿着花色纱绢，骑着高头大马，由丈夫牵着进入会场，立刻引起人们的注意，大家都争相观看，啧啧称赞。另一个是本村的一大户人家，家有四女，个个面容娇好。每逢正会日，便携手同往会场，四个人都穿着绸缎衣裳、头戴凤冠，都裹着小脚，走起路来一步三晃、摇摇摆摆、阿娜多姿。她们一进入会场更是吸引眼球，令人目瞪口呆，连做生意人的叫卖声都嘎然而止。有许多好事的年轻人更是紧跟后边，一路追着观看。年复一年的白岸庙会，持续到1942年日本鬼子对山区进行扫荡。那时期，因白岸村及周围的清泉、小西庄、朱温坪、南洺水、白岸口、大鱼等村子有八路军的兵工厂、被服厂、毛纺厂、冀南银行等，成了日本“大扫荡”的重点，给当地人民的生命财产造成了极大的损失。在白岸村做买卖的外地人都处理了商品，不得不搬走了，本地的商户也因扫荡停掉了买卖。扫荡过后，又闹了蝗灾，农作物几乎颗粒无收。1944年、1945年又闹了狼灾，更是骇人听闻！那个时候，人们出行至少要三人以上结伴同行，有时候三人同行边走边说，眨眼间，就听不到后边的人说话了，扭头一看，人就没有了，被群狼叼走了。那真是闹得人心惶惶，太阳一落山，谁也就不敢在地里干活了，早早回家关闭大门，大人小孩都不敢出门。从1942年到1951年期间，白岸一带经历了抗日战争和解放战争，白岸庙会一度中断。到解放后的1952年，村民又纷纷提议重立庙会之事。村干部和群众都经几次商议，同意将庙会会址定在村内。虽然经过战乱，日本扫荡烧了许多房子，但戏楼庙宇还是幸免遇难，比较完好地 保存了下来，具备兴立庙会的基本条件。以东庙、关帝庙、龙王庙、戏楼为中心，沿东西正街为活动场地。会期还定在农历二月十三，改会名叫“白岸村农贸物资交流大会”。组织形式以村委会为主管，“大会首”为执行人。大会活动经费向商户收取一些，附近的每个村子也收取一些，统一由社委会管理开支。重新立白岸庙会，初期还是有些旧传统，旧思想，上庙敬香是人们的主要目的。共产党号召人民移风易俗，破除封建迷信，将庙会主题从旧传统文化中逐渐转到以新文化活动、农贸物资交易为主上来。会期临近，“大会首”仍旧开始请戏班，那时本村已经有了梆子腔剧团，就近邀请本村的剧团演出。有时也请外地有名气的剧团，如县剧团、大四股弦剧团。也按排正会日的游行表演节目，延续了一些传统的节目，如扭秧歌、打花棍、武术表演等，晚上还有“转黄河”。会上还有摆摊玩把戏的，杂耍的，玩猴上杆的，看西洋景的。1957年后取消了“转黄河”。1960后，游行表演的节目也取消了。赶会只有看戏、购物、到农贸市场交易农副产品。1965年二月庙会，邀请县剧团，在村西头麦场上搭的戏台。除了演出古装老戏外还演了为数不多的新编现代戏《槐树庄》《夺印》等。这次大会是本次立会的最后一次会，1966年后，再次又中断了。冬去春来，时光荏苒。到了1983年，根据村民提出重立庙会的建议和意愿，经村“两委”再次研究上报，得以批准，并升级了规格，成为白岸乡的“物资交流”大会，大会活动经费由乡政府组织提供。白岸村委会又举全村之力盖了新舞台，面积达到169平方米。会期不变，仍定在二月十三日。1983年当年就起会，那时白岸村的戏班子已恢复了排练并演出，还下功夫把“梆子腔”改成了人人喜欢的豫剧。直到1990年白岸村剧团解散，此后的庙会，只能请外地的戏班子来演出助兴，多为本地区的剧团，也有河南的地方剧团。复会初期没有组织游行表演活动，以看戏为主。到1990年后，村委会开始再次组织恢复乡艺表演。但美中不足的是表演的节目少了许多，如武术表演、转黄河、焰火都取消了，玩猴上杆的、玩把戏的、杂耍的、看西洋景的这些摆摊表演的更是难以见到了。商品贸易活动也发生了很大的变化，公路两侧摆的货摊特别多，卖布匹的，除了传统的布匹外增加了维棉布，花样多，样式新，很受人们欢迎。还有一些卖成衣、鞋子的，各个档次各种款式的成衣、鞋子琳琅满目，占了整个货摊的一大半，极大的丰富了人们的物质生活，满足了人们的日常需求。近三年来，由于新冠肺炎疫情的原因，白岸二月十三庙会不得不取消了。但是，疫情总有过去的一天，白岸二月庙会总还有重振雄风的那一天，那些精彩的乡艺表演，还会重现庙会街头！作者简介：曹兵书，男，生于1955年，参加金融工作40余年，先后在杨庄、路罗、白岸信用社担任主任，每天与各村村民打交道，对农村习俗了解颇深。经常帮助村民主持和操办婚事事务，深受村民称赞和拥护。 |
