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族谱研究 董氏郡望堂号大全
广西
贺州 董全吉 《楚帛书·甲篇》第6行云：“炎帝乃命祝融以四神，降（隆）奠三天，丝（兹）思（使） 一、氏的出现是人类第一次分贵贱的区分 人类长期属于知母不知父的时期，(姓)人所生也。班固《白虎通德论》卷九曰:“姓者，生也，人禀天气所以生者也 ”。《说文解字》:【卷十二】【女部】“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声”。《春秋传》曰:“天子因生以赐姓。”。 董姓最早记载属于母系部落，是早于董父时期的父系雏形时期。《世本》载：“陆终第二子参胡为董姓”。《国语·卷第十六·郑语》：“[疏]注：八姓，祝融之后。八姓：己、董（注：参胡董姓）、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。”，《史记·楚世家》载：“重黎为帝喾高辛居火正，……吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。”；(宋)郑樵着、(明)陈宗 校《通志·氏族略》臣谨按。“陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾。名樊。为己姓。封于卫墟。次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。楚灭之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韩。大彭之墟。即彭城也。四曰会人。妘姓。封于郑墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季连。芈姓。其后为楚。”。中国古人为观测日、月、五星运行而划分二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。参星属西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）。参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。胡星，《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”。董姓部落是管理火（包括制陶）与观测天文、祭祀的部落，至帝喾时期董姓部落依然保留延续观测天文，以星区命名参胡。参星、胡星在西方。参胡其实是董姓部族天文观测活动在一定区域（包括韩原、新郑、大夏即夏县、曲沃等地），非仅指封地。这些封地以人群为主体，常常迁徙数百里乃至上千里。当然，包含了其后舜帝董父豢龙的鬷川一带。 《玉篇》：按,秦汉以前,“姓”和“氏”不同,“姓”为“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以区别子孙之所由出生。姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。故人类的氏出现，第一次出现区分“贵贱”之分。 《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也”。第一次出现了董姓董氏，第一次出现赐“氏”是在舜帝时期的董父，晚于帝喾的参胡时期。故（宋）郑樵着、（明）陈宗 校 《通志卷三十·氏族畧第六·同名异实第一》：“董氏有二：董父之后，以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏。”。实际是参胡的董为姓，母系部落；董父的董为氏，父系部落。“董姓”确切说“董氏”第一次成为贵族。 二、人类第二次以郡望，作为名门望族的象征 在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变封建制为郡县制，摧毁了传统的封建等级制，原来的世袭贵族烟消云散，氏也就不再是贵族的标志了。“郡望”就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段，旧的等级制度被新的等级制度所代替。 “郡”从邑，君声。从“邑”，表示与行政区域有关。始见于春秋末年，秦、晋、楚等国在边地设郡。《说文》:“郡，周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡，故春秋传曰，上大夫受县，下大夫受郡是也。至秦初置三十六郡，以监其县。朱骏声曰:汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三，古者县大郡小，秦以后郡大县小”。到了宋代，“郡”的行政区划才废除，但“郡望”作为某个地区的某个名门望族的称号却保留下来。郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。 “郡望”是“郡”和“望”的合称。“郡”是行政区分，“望”是指名门望族。“郡望”合用，是在标明某一地区的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族。秦汉之后，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，为人所仰慕瞩望，故称为“郡望”。 某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，一个姓不仅有一个郡望，但常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑，成为区分同一姓氏不同发源地和亲疏关系的主要标志。每个姓氏，往往都有一些最著名的郡望。发源地是得姓的地方，郡望是姓氏最兴旺的地方。明杨慎
《丹铅总录·郡姓》：“虚高族望，起于江南。言今之百氏郡望，起于元魏胡虏之事，何足为据也。” 清钱大昕《十驾斋养新录·群望》：“自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜”。 郡望的形成是在魏、晋至隋、唐时期，那时尊阀阅，崇门第的社会风气盛行，每个望族着姓都有自己特定的郡望名号，是是贵贱显着之地位标志，是荣耀的象征，是姓氏的代号。郡望也成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的“九品官人制”（又称“九品中正制”）就是一种依赖郡望选拔人才的制度。从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。郡望还是名门世族论婚联姻的依据，婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。五代以后，门阀制度开始日趋衰落，隋、唐以后，郡望就逐渐失去了原有的社会作用了。但郡望作为一种文化现象，仍然在家谱保留和继承，被作为一种家族名誉尊显的象征而受到后裔的推崇。 董姓郡望。唐代的《元和姓纂》：陇西、弘农(今河南灵宝)、河东、范阳(今河北琢县) 四个郡望。也有把济阴(今山东曹县)列为郡望。唐
林寳撰《元和姓纂·六》“董：黄帝之后已姓国有飂叔安生董父，舜赐姓董氏。晋有董安于；汉有董仲舒，清河广川人；后汉有犍为人【案《通志》后汉有董宣、董钧、宣陈留人，钧犍为人，此盖脱名】晋有董京、董养。 陇西 汉江都相董仲舒，少子安，子孙自广川徙陇西。裔孙繇生昭，昭七代孙徳林，北齐匡城令又居匡城，曾孙寳亮安西都防陇州刺史天水，公生元质、元珎，元质右门监将军生憬、忱、愼、恒、恽，憬军器监生珣、琬、瑜，琬度支郎中，晋陵太守江南东道采访使；慎右常侍，生璇恒，通州刺史，隋骁骑将军，顺政公董纯，纯孙恭训，唐海陵县令。 宏农 隋有随州司马董泚生庆，庆生感。感生敬，元仓部郎中、幽州刺史生庭琰。 河东， 状云仲舒之后，唐右仆射平章事董晋，生全道、溪、全素、澥。全道殿中少监，溪仓部郎中，全素太子中书舎人，【按唐世系表澥太常寺太祝】。 范阳 京兆尹董叔，经右史；董思恭，范阳人，检校司空平章事，秦亦范阳人，大厯赐姓李氏改名忠臣，从朱泚反伏诛。” 。 陇西因在陇山以西而得名，自古为“四塞之国”，兵家必争之地。秦昭王三十五年（公元前272 年) 始设陇西郡，汉初设襄武县，始有建置。隋改陇西县，县名沿用至今。唐高祖李渊，唐朝开国皇帝，字叔德，陇西狄道(甘肃临洮)人。李、董、彭三姓宗亲都源于陇西郡。 董狐的裔孙董翳在秦末被项羽封为翟王，都高奴（在今陕西延安市延河东岸），子孙遂居陇西（今属甘肃）。《辞海》笼统记述陇西在“临洮县南”。唐德宗贞元五年(789年)三月，董晋为门下侍郎、同中书门下平章事(即宰相)，韩愈的《全唐文·卷五百六十七》：“（董晋）阶累升为金紫光禄大夫，勋累升为上柱国，爵累升为陇西郡开国公。” 唐董晋立陇西为郡望。 三、宗族繁衍迁徙形成新的“堂号” 堂号是一种堂、堂号，原本指古代的宫室，前为堂，后为室。后来引申为朝堂、公堂、厅堂、庙堂等。再后来堂号在民间普及开来，称某一家、某一房、某一家族的名号为“堂号”。宗族堂号的取意，是宗族共同使用的称谓。堂号,实际上是祠堂名号,是一个姓氏或家族的标志和代表, 反映某支姓氏族群历史文化的符号，标志着血缘、历史和荣誉。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。 随着家族就会不断扩大，家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支。这些新形成的宗族和分支，建立新的祠堂来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂。祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分。一姓几支，各有堂号的例子也是有的。如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。 堂号的产生与郡望的形成不同，它带有一定的偶然性。堂号往往是以某个分支中先祖所涉及的典故作为取号根据。堂号源远流长，出之有典，代代相传，不可被擅改，是各个姓氏编纂家谱的主要依据。“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。有以以郡望为堂号；有把先祖功业荣华或高尚品德作为激励和儆戒。旨在缅怀先祖对先祖报国忠心念念不忘；赞美先祖优良的品格；赞颂先祖的巨大贡献；激励子孙发奋读书，立志成材；鞭策子孙效法祖先的清廉家风；告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本等等。
根据笔者的统计，大致如下： 1、以郡望立堂：陇西堂（湖南沅江、湖南常德）、弘农堂、河东堂、范阳堂、济阴堂。 2、与董父豢龙有关的：豢龙堂（湖南平江、中州）、御龙坊（戈家村）、 3、与董仲舒有关的： （1）、以为官或出生地的地名：江都堂（安徽固镇、广东化州、湖北仙桃）、广川堂（上海，湖南安化、益阳、新化，） （2）、以历史评价“鸿儒、大儒、硕儒”：醇儒堂（江西泉溪、修水、永修、星子、湖北通山、阳新，湖南等地）、大儒堂（江苏盐城）、 （3）、以学术造诣：三策堂（湖北大冶、湖北鄂州、湖北郧阳、陕西柞水、浙江绍兴会稽，以仲舒公的“天人三策”相对汉武帝而定名）、 （4）、以思想精神（三纲五常、“正其谊不谋其利,明其道不计其功”）：正谊堂（江苏常州宜兴、丹阳、云阳、湖南湘乡、湖北麻城，安徽长丰、湖北蕲州、安徽太湖）、明道堂（江苏盐城）、忠恕堂（对君王忠心不二，对他人宽恕，“忠”“恕”皆为儒家学说的重要内核）、 （5）、以事迹命名：下帷堂（以仲舒公“下帷讲授，三年不窥园”而定名） ；明经堂（江苏淮安润东） 4、以品德修养（如董仲舒提出的“德主刑辅”）：厚德堂（吉林通化）、思德堂（天津）、汉润堂（天津）、世德堂（河北、湖北广水、江苏杨州、上海、江西瑞金、山西阳城、福建福州、河南方城）、德仁堂（陕西蒲城、山东德州齐河县）、仁和堂（山东章丘）、福德堂（山东莱州、山东莒县柳园董山沟）、国治堂（湖北董家畈）、仁厚堂（湖北英山）、德胜堂（河南郑州）、仁德堂（浙江宁波鄞西湖泊）、德孝堂（云南省禄丰）、积善堂（云南剑川门中）、功德堂、平德堂、种德堂（浙江鄞县）、明彝堂等 5、以名人为堂号：登景堂（山东蓬莱以明时登州人董葵之字为堂号）、纯孝堂（浙江金华汤溪。取自董永孝感天地）、苍梧草堂（江苏无锡、常州、宜兴） 6、以家族为堂号：知根堂（辽宁盖县）、天一堂（北京）、董家堂（甘肃天水麦积）、天地堂（内蒙古）、敦本堂（湖北黄冈）、族纪堂（安徽蚌埠固镇）、文献堂（安徽桐城、庐江、舒城）、董氏堂（福建泉州）、崇本堂（浙江鄞县）、崇伦堂（湖南衡阳） 7、以激励告诫为堂号：会心堂（河北邢台隆尧）、谦祥堂（河北磁县）、绍贤堂（山东寿光）、时思堂（江苏徐州）、友和堂（徐州丰董）、行之堂（湖北荆楚）、淡世堂（福建福州市）、诒燕堂（福建龙岩。取自《诗经·大雅·文王有声》中的“诒厥孙谋，以燕翼子”。把“诒燕”解释成为子孙谋划，使子孙安乐的意思。）、修书堂（溧阳旧县）、敦睦堂（湖南、攸县，安徽安庆太湖）、笃行堂（江西都昌）、永思堂（德兴海口）、 8、以美好祝愿为堂号：毓秀堂（黑龙江）、宁远堂（辽宁）、思铭堂（河北廊坊香河）、千秋堂（河北）、麒麟堂（山东潍坊）、永禄堂（河南安阳）、庆丰堂（河南柘城）、如义堂（安徽淮南颖凤）、遗安堂（江苏赣榆）、福寿堂（四川梓潼大新）、万安堂（贵州瓮安）、万世堂（广东德庆）、福世堂、安世堂、顺世堂、等等。 9、其他命名：锡类堂（浙江嵊县）、霞蔚堂（浙江兰溪、汤溪） 四、董氏相关的董狐“直笔良史” 辛氏为何与董姓关联？或者称呼董姓辛氏。董狐为春秋晋国辛有的后裔。晋国地域原为董姓参胡部落范围内。 1、 “莘”在参胡部落区域范围内 “莘”字读如身（shen），有长、众、多之意。作为地名有多处，较早在《左传・桓公十六年》说：“宣姜与公子朔构急，公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。”杜预《春秋左氏传集解》说：“阳平城西北有莘亭。”；《左传・成公二年》说：“师从齐师于莘”，亦指今之莘县北。夏商之交，此地属有莘国，商代名相伊尹参政前曾躬耕于此。为纪念伊尹耕莘之事，汉代在今之莘县城北曾建莘亭，隋代在此设过莘亭县。莘县县名便源于有莘国与莘亭县。郦道元《水经注说：“莘为自卫适齐之道”，又说：“漯水又北绝莘道，城之西北有莘亭”，皆指此地。公元前589年，齐伐鲁、卫，鲁、卫求救于晋，晋发兵，齐军东退，莘县，所属今山东省聊城市西南部,冀鲁豫三省交界处。唐虞夏三代属兖州之域，春秋时为卫国莘邑。《诗·大雅》中记载：“缵女维莘。”在史籍《郡国志》中也记载：“合阳南有古莘国，散宜生为文王求有莘氏女以献纣，即此地也。”。因此，晋国以及“莘邑”是参胡董姓部落区域内。 2、莘与辛，是天文观测的变化 《辞海》“莘”字条有释：“古国名，亦称'有辛’、'有莘’、'有侁’。”“有”字为虚，如“有熊国”“有熊氏”。所以，“莘氏”亦即“辛氏”。《姓氏考略》据《唐书·辛替否传》注云：“莘、辛音相近，莘氏即辛氏。”，后有人去“艹”偏旁简改为辛氏者。 3、莘氏源于祝融八姓 祝融八姓，即：己、董（注：参胡董姓）、彭、秃、妘、曹、斟、芈，莘氏就是出自其中己姓的一个分支，因播居于漯水之畔水草肥美的莘州(莘亭，今山东范县、莘县一带)，遂指地为姓氏，称莘氏，亦是非常古早的姓氏之一，正确读音作xīn【摘自《姓氏文化：莘姓 》https://www.sohu.com/a/257035115_760675】 东汉王符着《潜夫论笺校正· 志氏姓》“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。《潜夫论》云：“'祝融之孙分为八姓，己秃彭姜妘曹斯莘。’莘、斯、姜从字形上看似为芈、斟、董之误”。故本人之前在《炎帝姜姓为何姓董》论：“东汉王符把“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。无形之中把“姜”、“秃”、“斟”都与董姓关，整体就是祝融“董”部落陆终的六子，前五子都基本为“董”，且彭、郐人、参胡都在一地。也把炎帝“姜”与“董”联系起来，炎帝姜姓属于“董姓”，祝融是“董姓”的部落，祝融八姓是“董姓”的“子姓””。 4、作为典籍者依历史源流回归“董姓辛氏” 《春秋左传正义·卷四十七·昭十四年，尽十六年》：“及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。”，〔汉〕应劭撰，王利器校注《风俗通·姓氏篇》：“侯史氏，董狐为晋侯史官，因氏焉”，（宋）郑樵著、（明）陈宗 校《通志卷二十八·氏族略第四》：“青史氏：《英贤传》晋太史董狐之子。受封青史之田。因氏焉。汉书艺文志青史子著书；侯史氏：《风俗通》董狐为晋侯史官。因氏焉。”、（唐）林寳撰《元和姓纂卷五》：“侯史，风俗通董狐为晋侯史因官氏焉”。因此，侯史氏、青史氏等都是董狐的不同氏的称呼。 然董狐既然“董督晋典”，自然清楚“姓氏”中“氏同姓不同者；姓同氏不同者”，且在古时董姓部落地。因此，非以“董督晋典因为董氏”，实际应是以母姓为姓，“董姓辛氏”回归董姓。 2022年5月25日初稿 |
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