钦定古今图书集成经济汇编选举典 　第三十五卷

钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第三十五卷目录

　教化部纪事二
　教化部杂录

选举典第三十五卷

教化部纪事二

《魏书·任城王澄传》：高祖还洛，引见公卿。高祖曰：营国之本，礼教为先。朕离京邑以来，礼教为日新以不。澄对曰：臣谓日新。高祖曰：朕昨入城，见车上妇人冠帽而著小襦袄者，若为如此，尚书何为不察。澄曰：著犹少于不著者。高祖曰：深可怪也。任城意欲令全著乎。一言可以丧邦者，斯之谓欤。可命史官书之。又曰：王者不降佐于苍昊，皆拔才而用之。朕失于举人，任许一群妇人辈奇事，当更铨简耳。任城在省，为举天下纲维，为当署事而已。澄曰：臣实署事而已。高祖曰：如此便一令史足矣，何待任城。又曰：我遣舍人宣诏，何为使小人闻之。澄曰：时虽有干吏，去榜亦远。高祖曰：远则不闻，闻则不远。既得闻诏，理故可知。于是留守群臣遂免冠谢罪。
《咸阳王禧传》：禧，除司州牧、都督司豫荆郢洛东荆六州诸军事，开府如故，赐帛二千匹、粟五千斛。诏以禧元弟之重，食邑三千户，自馀五王皆食邑二千户。高祖引见朝臣，诏之曰：卿等欲令魏朝齐美于殷周，为令汉晋独擅于上代。禧曰：陛下圣明御运，实愿迈迹前王。高祖曰：若然，将以何事致之。为欲修身改俗，为欲仍染前事。禧对曰：宜应改旧，以成日新之美。高祖曰：为欲止在一身，为欲传之子孙。禧对曰：既卜世灵长，愿欲传之来叶。高祖曰：若然，必须改作，卿等当各从之，不得违也。禧对曰：上命下从，如风靡草。高祖曰：自上古以来及诸经籍，焉有不先正名，而得行礼乎。今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容或不可卒革；三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。若有故违，当降爵黜官。各宜深戒。如此渐习，风化可新。若仍旧俗，恐数世之后，伊洛之下复成被发之人。王公卿士，咸以然不。禧对曰：实如圣旨，宜应改易。高祖曰：朕尝与李冲论此。冲言：四方之语，竟知谁是。帝者言之，即为正矣，何必改旧从新。冲之此言，应合死罪。乃谓冲曰：卿实负社稷，合令御史牵下。冲免冠陈谢。又引见王公卿士，责留京之官曰：昨望见妇女之服，仍为夹领小袖。我徂东山，虽不三年，既离寒暑，卿等何为而违前诏。禧对曰：陛下圣过尧舜，光化中原。臣虽仰禀明规，每事乖互，将何以宣布皇经，敷赞帝则。舛违之罪，实合刑宪。高祖曰：若朕言非，卿等当须廷论，如何入则顺旨，退有不从。昔舜语禹：汝勿面从，退有后言。其卿等之谓乎。
《高祐传》：祐，为西兖州刺史。以郡国虽有太学，县党宜有黉序，乃县立讲学，党立教学，村立小学，又以供行客，不听妇人寄舂取水，风化大行。
《裴安祖传》：安祖，弱冠，辟州主簿。民有兄弟争财，诣州相讼。安祖召其兄弟，以礼义责让之。此人兄弟，明日相率谢罪。外内钦服之。
《韦彧传》：彧，为东豫州刺史。绥怀蛮左，颇得其心。蛮首田益宗子鲁生、鲁贤先叛父南入，数为寇掠。自彧至州，鲁生等咸笺启修敬，不复为害。彧以蛮俗荒梗，不识礼义，乃表立太学，还诸郡生徒于州总教。又于城北置崇武馆以习武焉。
《杨津传》：津，为岐州刺史。巨细躬亲，孜孜不倦。守令寮佐有黩货者，未曾公言其罪，尝以私书切责之。于是官属感厉，莫有犯法，又为华州刺史。先是，受调绢疋，度尺特长，在事因缘，共相进退，百姓苦之。津乃令依公尺度其输物，尤好者赐以杯酒而出；所输少劣，亦为受之，但无酒，以示其耻。于是人竞相劝。
《北齐书·郑述祖传》：述祖，为兖州刺史。有人入市盗布，其父怒曰：何忍欺人君。执之以归首，述祖特原之。自是之后，境内无盗。人歌之曰：大郑公，小郑公，相去五十载，风教犹相同。
《苏琼传》：琼，为南清河太守。清河有百姓乙普明兄弟争田，积年不断，各相援引，乃至百人。琼召普明兄弟对众人谕之曰：天下难得者兄弟，易求者田地，假令得田地失兄弟心如何。因而下泪，众人莫不洒泣。普明兄弟叩头乞外更思，分异十年，遂还同住。每年春，总集大儒卫顗隆、田元凤等讲于郡学，朝吏文案之暇，悉令受书，时人指吏曹为学生屋。禁断淫祠，婚姻丧葬皆教令俭而中礼。
《周书·长孙俭传》：俭，为荆州刺史。所部郑县令泉璨为民所讼，推治获实。俭即大集僚属而谓之曰：此由刺史教诲不明，信不被物，是我之愆，非泉璨之罪。遂于厅事前，肉袒自罚，舍璨不问。于是属城肃励，莫敢犯法。魏文帝玺书劳之。太祖又与俭书曰：近行路传公以部内县令有罪，遂自杖三十，用肃群下。吾昔闻王臣謇謇，匪躬之故，盖谓忧公忘私，知无不为而已。未有如公刻身罚己以训群僚者也。闻之嘉叹。荆蛮旧俗，少不敬长。俭殷勤劝导，风俗大革。务广耕桑，兼习武事，故得边境无虞，民安其业。吏民表请为俭构清德楼，树碑刻颂，朝议许焉。
《薛慎传》：慎，为湖州刺史。州界既杂蛮左，恒以劫掠为务。慎乃集诸豪帅，具宣朝旨，仍令首领每月一参，或须言事者，不限时节。慎每引见，必殷勤劝诫，及赐酒食。一年之间，翕然从化。诸蛮乃相谓曰：今日始知刺史真民父母也。莫不欣悦。自是襁负而至者，千有馀户。蛮俗，婚娶之后，父母虽在，即与别居。慎谓守令曰：牧守令长是化民者也，岂有其子娶妻，便与父母离析。非惟民俗之失，亦是牧守之罪。慎乃亲自诱导，示以孝慈，并遣守令各谕所部。有数户蛮，别居数年，遂还侍养，及行得果膳，归奉父母。慎以其从善之速，具以状闻。有诏蠲其赋役。于是风化大行。
《乐逊传》：逊，为湖州刺史。民多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母别居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。
《辛昂传》：昂，为成都令。到县，即与诸生祭文翁学堂，因共欢宴。谓诸生曰：子孝臣忠，师严友信，立身之要，如斯而已。若不事斯语，何以成名。各宜自勉，克成令誉。昂言切理至，诸生等并深感悟，归而告其父曰：辛君教诫如此，不可违之。于是井邑肃然，咸从其化。《寇俊传》：隽，为梁州刺史。民俗荒犷，多为盗贼。隽乃令郡县立为庠序，劝其耕桑，敦以礼让。数年之间，风俗顿革。
《隋书·令狐熙传》：开皇中，上祠泰山还，次汴州，恶其殷盛，多有奸侠，于是以熙为汴州刺史。下车禁游食，抑工商，民有向街开门者杜之，船客停于郭外星居者，勒为聚落，侨人逐令归本，其有滞狱，并决遣之，令行禁止，称为良政。帝闻而嘉之。
《赵煚传》：煚，为冀州刺史。冀州俗薄，市井多奸诈，煚为铜斗铁尺，置之于肆，百姓便之。帝闻而嘉焉，颁告天下，以为常法。
《刘旷传》：开皇初，为平乡令，单骑之官。人有争讼者，辄丁宁晓以义理，不加绳劾，自各引咎而去。所得俸禄，赈施贫乏。百姓感其德化，更相笃励，曰：有君如此，何得为非。在职七年，风教大洽，狱无系囚，争讼绝息，囹圄尽皆生草，庭可张罗。
《梁彦光传》：彦光，转相州刺史。前在岐州，其俗颇质，以静镇之，合境大化，奏课连最，为天下第一。及居相部，如岐州法。邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理化。上闻而谴之，竟坐免。岁馀，拜赵州刺史，彦光言于上曰：臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废黜，无复衣冠之望，不谓天恩复垂收采。请复为相州，改弦易调，庶有以变其风俗，上答隆恩。上从之，复为相州剌史。豪猾者闻彦光自请而来，莫不嗤笑。彦光下车，发摘奸隐，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潜窜，合境大骇。初，齐亡后，衣冠士人多迁关内，唯技巧、商贩及乐户之家移实州郭。由是人情险诐，妄起风谣，诉讼官人，万端千变。彦光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之书不得教授。常以季月召集之，亲临策试。有勤学异等、聪令有闻者，升堂设馔，其馀并坐廊下。有好诤讼、惰业无成者，坐之庭中，设以草具。及大比，当举行宾贡之礼，又于郊外祖道，并以财物资之。于是人皆剋励，风俗大改。有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。于时庙中有韩伯瑜，母杖不痛，哀母力弱，对母悲泣之像，通遂感悟，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。吏人感悦，略无争讼。《于义传》：义，字慈恭。为武安太守，专崇德惠，不尚威刑。有郡民张善安、王叔儿争财相讼，义曰：太守德薄不胜任之所致，非其罪也。于是取家财，倍与二人，谕而遣去。善安等各怀耻愧，移贯他州。于是风教大洽。其以德化人，皆此类也。
《梁毗传》：毗，为西宁州刺史。在州十一年。先是，蛮夷酋长皆服金冠，以金多者为豪俊，由此递相陵夺，每寻干戈，边境略无宁岁。毗患之。后因诸酋长相率以金遗毗，于是置金坐侧，对之恸哭而谓之曰：此物饥不可食，寒不可衣。汝等以此相灭，不可胜数。今将此来，欲杀我耶。一无所纳，悉以还之。蛮夷感悟，遂不相攻击。高祖闻而善之。
《乞伏慧传》：慧，领潭、桂二州总管三十一州诸军事。其俗轻剽，慧躬行朴素以矫之，风化大洽。《杨汪传》：汪，字元度。历荆、雒二州长史，每听政之暇，必延生徒讲授，时人称之。
《辛公义传》：公义，迁牟州刺史，下车，先至狱中，囚露坐牢侧，亲自验问。十馀日间，决断咸尽，方还大厅。受领新讼，皆不立文案，遣当直佐僚二人，侧坐讯问。事若不尽，应须禁者，公义即宿厅事，终不还阁。人或谏之曰：此事有程，使君何自苦也。答曰：刺史无德可以导人，尚令百姓系于囹圄，岂有禁人在狱而心自安乎。罪人闻之，咸自服。后有欲争讼者，其乡闾父老遽相晓曰：此盖小事，何忍勤劳使君。讼者多两让而止。《郎茂传》：茂，为卫国令。有民张元预，与从父弟思兰不睦。丞尉请加严法，茂曰：元预兄弟，本相憎疾，又坐得罪，弥益其忿，非化民之意也。于是遣县中耆旧更往敦谕，道路不绝。元预等各生感悔，诣县顿首请罪。茂晓之以义，遂相亲睦，称为友悌。
《中说》：陈守谓薛生曰：吾行令于郡县，而盗不止。夫子居于乡里，而争者息。何也。薛生曰：此以言化彼以心化。陈守曰：吾过矣。退而静居三月，盗贼出境。子闻之，曰：收善言，叔达善听。
《唐书·韦挺传》：挺，拜御史大夫、扶阳县男。是时承隋大乱，风俗薄恶，人不知教。挺上疏曰：父母之恩，昊天罔极；创巨之痛，终身何已。今衣冠上族，辰日不哭，谓为重丧，亲宾来吊，辄不临举。又闾里细人，每有重丧，不即发问，先造邑社，待营办具，乃始发哀。至假车乘，雇棺椁，以荣送葬。既葬，邻伍会集，相与酣醉，名曰出孝。夫妇之道，王化所基，故有三日不息烛、不举乐之感。今婚嫁之初，杂奏丝竹，以穷宴欢。官司习俗，不为条禁。望一切惩革，申明礼宪。
《高俭传》：俭，字士廉。为益州大都督府长史。蜀人畏鬼而恶疾，虽父母病皆委去，望舍投饵哺之，兄弟不相假财。士廉为设条教，辩告督励，风俗翕然为变。又引诸生讲授经艺，学校复兴。
《韦景骏传》：景骏，为贵乡令，有母子相讼者，景骏曰：令少不天，常自痛。尔幸有亲，而忘孝耶。教之不孚，令之罪也。
《李栖筠传》：栖筠，为常州刺史。大起学校，堂上画《孝友传》示诸生。后进兼御史大夫。则又增学庐，表宿儒河南褚冲、吴何员等，超拜学官为之师，身执经问义，远迩趋慕，至徒数百人。
《张镒传》：镒，为濠州刺史，延经术士讲教生徒。比去，州升明经者四十人。
《阳城传》：城，为道州刺史。至州，治民如治家，宜罚罚之，宜赏赏之，不以簿书介意。前刺史坐罪下狱，吏有幸于前刺史者，拾不法事告城，欲自脱，城辄榜杀之。赋税不时，观察使数诮责。州当上考功第，城自署曰：抚字心劳，追科政拙，考下下。观察使遣判官督赋，至州，怪城不迎，以问吏，吏曰：刺史以为有罪，自囚于狱。判官惊，驰入，谒城曰：使君何罪。我奉命来候安否耳。留数日，城不敢归。判官遽辞去。复遣官来按举，义不欲行，乃载妻子以行中道逃去。
《冯伉传》：伉，授醴泉令。县多嚚猾，数犯法，伉为著《谕蒙书》十四篇，大抵劝之务农、进学而教以忠孝。乡乡授之，使转相教督。
《曹华传》：华，为沂州刺史。自李正己盗，齐、鲁俗益汗骜，华下令曰：邹、鲁礼义乡，不可忘本。乃身见儒士，春秋祀孔子庙，立学官讲诵，斥家赀佐赡给，人乃知教，成就诸生，仕诸朝。
《令狐楚传》：楚，为宣武节度使。汴军以骄，而韩弘弟兄务以峻法绳治，士偷于安，无革心。楚至，解去酷烈，以仁惠明镌谕，人人悦喜。
《大唐新语》：韩思彦，以御史巡察于蜀。成都富商积财巨万，兄弟三人分赀不平争诉。长史受其财贿，不决与夺。思彦推案数日，令厨者奉乳自饮讫，以其馀乳赐争财者，谓之曰：汝兄弟久禁，当饥渴，可饮此乳。才遍，兄弟窃相语，遂号哭攀援，相咬肩膊，良久不解，但言曰：蛮夷不识孝义，恶妻儿离间，以至是。侍御岂不以兄弟同母乳耶。复擗踊悲号不自胜，左右莫不流涕。请同居如初。思彦以状闻，敕付史官，时议美之。张汯，自左拾遗左授许州司户，有侍佐自相殴竞者，汯曰：礼宗贤，尚齿者，重耆德也。奈何耆旧而有喧竞，此宰牧之政不行耳。汯主司户，忝参其议。乃举罚刺史以下俸，行乡饮之礼，竞者惭谢而退。风俗为之改焉。
《五代史·周知裕传》：知裕，迁宿州团练使、安州留后。所居皆有善政。安州近淮，俗恶病者，父母有疾，置之他室，以竹竿系饮食委之，至死不近。知裕深患之，加以教道，由是稍革。
《辽史·萧文传》：寿隆末，知易州，兼西南安抚使。高阳土沃民富，吏其邑者，每黩于货，民甚苦之。文始至，悉去旧弊，务农桑，崇礼教，民皆化之。
《宋史·崔翰传》：翰，为感德军节度使。至镇时，盗贼充斥，翰诱其渠魁，戒以祸福，群盗感悟，散归农亩，境内肃然。
《程迥传》：肃宗时，县有程氏女，其父兄为盗所杀，因掠女去，隐忍十馀年，手刃尽诛其党，刳其肝心以祭其父兄。迥取《春秋》复雠之义，颂之曰：大而得其正者也。表之曰英孝程烈女。改知隆兴府进贤县。省符下，知平江府王佐决陈长年辄私卖田，其从子愬有司十有八年，母鱼氏年七十坐狱。廷辨按法追正，令候母死服阕日，理为己分，令天下郡县视此为法。迥为议曰：天下之人孰无母慈。子若孙宜定省温凊，不宜有私财也。在律，别籍者有禁，异财者有禁。当报牒之初，县令杖而遣之，使听命于其母可矣，何稽滞遍愬有司，而达于登闻院乎。《春秋谷梁传》注曰：臣无讼君之道，为卫侯郑与元咺发论也。夫诸侯之于命大夫犹若此，子孙之于母乃使坐狱以对吏，爱其亲者闻之，不觉泣涕之横集也。按令文：分财产，谓祖父母、父母服阕已前所有者。然则母在，子孙不得有私财。借使其母一朝尽费，其子孙亦不得违教令也。既使归于其母，其日前所费，乃卑幼辄用尊长物，法须五年尊长告乃为理。何至预期母死，又开他日争讼之端也。抑亦安知不令之子孙不死于母之前乎。守令者，民之师帅，政教之所由出。诚宜正守令不职之愆与子孙不孝之罪，以敬天下之为人母者。境内有妇人佣身纺绩舂簸，以养其姑。姑感妇孝，每受食，即以手加额仰天而祝之。其子为人牧羊，亦乾饭以饷祖母。迥廉得之，为纪其事，白于郡，郡给以钱粟。调信州上饶县。岁纳租数万石，旧法加倍，又取斛面米。迥力止绝之，尝曰：令与吏服食者，皆此邦之民膏血也。曾不是思，而横敛虐民，鬼神其无知乎。州郡督索经总钱甚急，迥曰：斯钱古之除陌之类，今其类乃三倍正赋，民何以堪。反覆言之当路。奉祠，寓居番阳之萧寺。程祥者，从伯父待制昌禹来居番阳，昌禹死，遂失所依。祥继亡，祥妻度氏，犹质卖奁具，以抚育孤子。久之罄竭，濒死。邻家皆莫识其面，有欲醮之者，度曰：吾儿幼，若事他人，使母不得抚其子，岂不负良人乎。终辞焉。或为迥言其事，迥走告于郡守，月给之钱粟。迥居官临之以庄，政宽而明，令简而信，绥强抚弱，导以恩义。积年雠讼，一语解去。猾吏奸民，皆以感激，久而悛悔，欺诈以革。暇则宾礼贤士，从容尽欢，进其子弟之秀者与之均礼，为之陈说《诗》、《书》。质问疑难者，不问早暮。势位不得以交私，祠庙非典祀不谒。隐德潜善，无问幽明，皆表而出之，以励风俗。
《刘敞传》：敞，徙郓州，境内肃然。客行寿张道中，遗一囊钱，人莫敢取，以告里长，里长为守视，客还，取得之。又有暮遗物市中者，旦往访之，故在。
《王仁镐传》：世宗五年，拜安国军节度。郡有群盗，仁镐遣使遗以束帛，谕之，悉遁去，不复为盗。
《刘清之传》：清之，知衡州。尝作《谕民书》一编，首言畏天积善，勤力务本，农工商贾莫不有劝，教以事亲睦族，教子祀先，谨身节用，利物济人，婚姻以时，丧葬以礼。词意质直，简而易从。邦人家有其书，非理之讼日为衰息。念士风未振，每因月讲，复具酒肴以燕诸生，相与输情论学，设为疑问，以观其所向，然后从容示以先后本末之序。来者日众，则增筑临蒸精舍居之。其所讲，先正经，次训诂音释，次疏先儒议论，次述今所紬绎之说，然后各指其所宜用，人君治天下，诸侯治一国，学者治心治身治家治人，确然皆有可举而措之之实。为阅武场。凡禁军役于他所，隐于百工者，悉按军籍俾诣训阅。作朱陵道院，祠张九龄、韩愈、寇准、周敦颐、胡安国于左，祠晋死节太守刘翼、宋死节内史王应之于右。雅儒吉士日相周旋其间，而参佐谋论多在焉。刘孝昌者，挚之孙也，贫不自立，清之买田以给之。部使者以清之不能媚己，恶之，贻书所厚台臣，诬以劳民用财，论罢，主管云台观。归，筑槐阴精舍以处来学者。胡晋臣、郑侨、尤袤、罗点皆力荐清之于上。光宗即位，起知袁州。
《宗室善俊传》：俊，知建州。建俗生子往往不举，善俊痛绳之，给金谷，捐己俸，以助其费。
《善誉传》：善誉，移潼川路提刑。宗子寓蜀者，少业儒，善誉即郡庠立学以教之，人始感励。
《魏了翁传》：了翁，知汉州。汉号为繁剧，了翁以化善俗为治。首蠲积逋二十馀万，除科抑卖酒之弊，严户婚交讦之禁，复为文谕以厚伦止讼，其民敬奉条教不敢犯，后知眉州。眉虽为文物之邦，然其俗习法令，持吏短长，故号难治。闻了翁至，争试以事。乃尊礼耆耇，简拔俊秀，朔望诣学宫，亲为讲说，诱掖指授，行乡饮酒礼以示教化，增贡士员以振文风。
《金史·纥石烈良弼传》：上与良弼、守道论猛安谋克官多年幼，不习教训，无长幼之礼。曩时乡里老者辄教导之。今乡里中耆老有能教导者，或谓事不在己而不问，或非其职而人不从。可依汉制置乡老，选廉洁正直可为师范者，使教导之。良弼奏曰：圣虑及此，亿兆之福也。
《蒲察郑留传》：郑留，改顺义军节度使。西京人李安兄弟争财，府县不能决，按察司移郑留平理。月馀不问，会释奠孔子庙，郑留乃引安兄弟与诸生叙齿，列坐会酒，陈说古之友悌数事。安兄弟感悟，谢曰：节使父母也，誓不复争。乃相让而归。朔州多盗，郑留禁绝游食，多蓄兵器，因行春抚谕之，盗乃衰息。
《刘仲洙传》：世宗二十九年，出为祁州刺史，以六善为教，民化之。
《路铎传》：铎，为景州刺史。述十二训以教民。诏曰：路铎十二训皆劝人为善，遍谕州郡使知之。
《李仲略传》：仲略，为户部郎中。时上命六品以上官，十日以次转对，乃进言曰：凡救其末，不若正其本。所谓本者厚风俗，而已。厚风俗在乎立制度，禁奢僭。上嘉纳之。
《元史·周自强传》：自强，迁婺州路义乌县尹，周知民情而性度宽厚，不为刻深。民有以争讼诉于庭者，一见即能知其曲直，然未遽加以刑责，必取经典中语，反覆开譬之，令其诵读讲解。若能悔悟首实，则原其罪，若迷谬怙恶不悛，然后绳之以法不少贷。民畏且爱，狱讼顿息。民间田税之籍多失实，以故差徭不平，自强出令履亩覈之，民不能欺，文簿井井可考，于是赋役均平，贫富乐业。其听讼决狱物无遁情，黠吏欲以片言欺惑之，不可得。由是政治大行，声誉籍甚。部使者数以廉能誉于朝，选授抚州路金溪县尹，阶奉议大夫。政绩愈著。以亚中大夫、江州路总管致仕。《赛典赤赡思丁传》：赡思丁，拜平章政事行省云南。云南俗：无礼仪，男女往往自相配偶，亲死则火之，不为丧祭。无粳稻桑麻，子弟不知读书。赛典赤教之拜跪之节婚姻行媒，死者为之棺椁奠祭，教民播种，为陂池以备水旱，创建孔子庙明伦堂，购经史授学田。由是文风稍兴。
《明宝训》：洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知县，陛辞，太祖问之曰：试言莅民之道，何先。对曰：教化为先。曰：教化何施。对曰：奖劝之。太祖曰：治民固以教化为本，而身又为教化之本。长一邑则系一邑之望，民率视己以为则，己身不正，民将何法。虽多为奖劝，彼不见信，故曰以身教者从，以言教者讼。尔其试之勉诸。
《湖广通志》：王讷，谷城人，永乐甲申进士，授高唐知州，教民稼穑，作新学校，均租赋，省刑罚，急于救荒，民赖全活。秩满，父老诣阙恳留。宣宗驾经其地，闻善政，嘉之，赐以金绮。
《陕西通志》：李昌龄为山西猗氏知县，令各村社立乡约，以敦风化。亲诣四乡：力田者赏，荒芜者责。

教化部杂录

《晏子》：景公问晏子曰：寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。晏子对曰：婴人，臣也。公曷为出若言。公曰：请终问天下之所以存亡。晏子曰：缦密不能蔍苴。学者绌身，无以用人而又不为人用者，卑；善人不能戚，恶人不能疏者，危；交游朋友，从；无以悦于人又不能悦人者，穷；事君要利，大者不得，小者不为者，馁；修道立义，大不能专，小不能附者，灭。此足以观存亡矣。公曰：明王之教民，何若。晏子对曰：明其教令而先之以行义，养民不苛而防之以刑。辟所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利；立于仪，法不犯之以邪。苟所求于民，不以身害之，故下之劝从其教也。称事以任民，中听以禁邪。不穷之以劳，不害之以实。苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗。此明王教民之理也。
《韩子》：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年圳亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎。乃躬耕处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎。
或问儒者曰：方此时也，尧安在。其人曰：尧为天子。然则仲尼之圣尧奈何。圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德之化。舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。楚人有鬻楯与矛者誉之曰：吾楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如。其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽寿有尽，天下过无，有已以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：中程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待暮年。舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎。且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。
《申鉴·政体篇》：教化之废，推君子而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。
《册府元龟》：易临之象曰：君子以教思无穷，容保无疆。语云：既富矣，又何加焉。盖居长人之任，兴教为本。令下禁止，风行草偃。其所由来，尚矣。汉氏而下，良吏继出，乃能推本俗尚，讲求治要，思所惩革，树之风声。由是奖善防非，置之表率；遏强抚弱，为之约束。尊贤兴学，禁淫起废。除律令之不便，袪风轨之因习。至于树艺之便利，蚕绩之程品。布帛之度，舂汲之宜，靡不为立科条以杜纷竞，真得夫善人为邦之旨哉。诗曰：恺悌君子，氏之父母。异乎不戒，视成者已。
传著格耻之论，雅有胥效之训，盖邑宰之任，风化之所出焉。有社稷之守，有人民之众，施于为政，足以成俗，乃有示之礼让，陈之德义。推之以诚信，勖之以仁厚。躬行俭约，以戒奢侈。兴隆学校，以尚经术。责己以息，其讼随方，以劝其善。由是俗化斯革，政事惟醇，贪暴用悛，亲党咸睦。下以无争，人不忍欺。至于道不拾遗，耕者让畔，斑白不挈，弦诵相闻者，盖有之矣。颂曰：怀我好音。班固亦云：廪廪庶几德让，君子之遗风者，皆斯之谓也。
先王作教化民，扶世道俗，所以厚人伦，端王政也，莫不因其自然，率其不及。使天下敦本而兴行，回心而向道，犹水之有源，风之偃草也。然而教化之流，非可家至而人说也。故因父子兄弟之亲，教之以孝弟。本上下长幼之序，勖之以慈惠。夫妇之际，化之节义。农桑之功，勉以勤苦。故举孝以为民极，察廉以为民表。或赐帛以敦奖，或给复以令养。是乃张四维明，五教示大。顺建至治，使民德归。厚风俗，丕变不疾而速，不严而化者，繇斯道也。《书》曰：惠不惠。懋勉之谓也。《诗》曰：尔之教矣。民胥效矣。其在是乎。