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画中一僧人持刀欲斩杀一只猫，此为禅宗公案南泉斩猫的故事。
猫古称“狸奴”、“乌圆”，最早见于隋唐五代之时。“狸奴”一词似与禅宗相关。禅宗有公案“南泉斩猫”，其中南泉普愿禅师就有“祖佛不知有，狸奴白牯却知有，诸人尽知”的谒语。“南泉斩猫”公案的由来：南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：“大众道得即救，道不得即斩却也！”众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：“子若在，即救得猫儿。”唐朝时，池州南泉山有一位高僧名为普愿禅师。因山之名又被称为南泉和尚。一次除草活动中，这寂静的山中寺院里出现了一只可爱的小猫咪。众人皆欢喜，而捉住了小猫，东西两堂却因这猫该归谁而产生纷争，互不相让，都认为这猫应该是自己的宠物。目睹了全程的南泉和尚，抓住猫咪的脖颈，举起镰刀说道：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”傍晚，其得意门生赵州和尚归来。南泉把经过说给他听，赵州和尚听了，将脚上满是污泥的草鞋脱下，顶在头上走出门去。南泉和尚叹道：“唉！今日如果你在场，猫儿便得救了。”
斩猫图 清 任伯年 纸本设色 120.2×56.1厘米 庾岭僧大巅嘱绘无香味图 《金阁寺》一文取材于1950年金阁寺僧徒林养贤放火烧毁金阁寺的真实事件，肇事者称纵火动机为妒忌金阁寺的美。
金阁寺 在《金阁寺》中，三岛由纪夫重塑了纵火者与金阁寺的形象，将以纵火者为原型的沟口塑造成一名口吃、残疾、性无能却渴望与美接触的学生。而沟口脑海中的金阁寺在父亲的赞美和自身的幻想下，愈发完美无瑕化身为美的象征。每当沟口试图与现实的世界相接触时，他内心的自卑情结便使他脑海里出现金阁寺的形象，金阁寺“拒绝”了他。沟口想要真正克服这一道难关，便把内心的情结付诸真实的金阁寺，妄图烧毁金阁寺，自身才能得到真正的解脱。三岛说：“南泉和尚斩猫，实际斩的是妄念妄想的根源，斩断自我的迷失。这无情之举斩的是猫首，也是一切矛盾、对立、自他的执念。如果称此为杀人刀，赵州的举动便是活人剑。用无上的包容之心，将满身泥污、受人蔑视的草鞋顶在头上，这履行的是菩萨道。”三岛借沟口的朋友柏木之口，对“猫”的形象做出了解释：“猫原来就是美的凝聚体。”猫咪漂亮无比光洁可爱，这个世界的所有安逸和优雅似乎都被缩藏在这个躯体里。它突然出现在寺院里里，便成为了全寺的焦点，一时间人们佛经也无心诵读，平日里和和气气的众僧为之你争我抢。“金阁寺”是沟口心中的“美”，和“猫”是和尚们心中的“美”一样，都是“美”的意象。后来柏木把“美”比作龋齿，疼痛触及舌头，人终于受不了痛楚而拔牙。斩猫就好像拔掉疼痛的龋齿，但这是不是最后的解决就不得而知了。在面对美时，人性的丑恶和自私就像深渊一样蚕食着人们表面的伪善。
金阁寺秋夜 赵州和尚将沾满泥泞的被人蔑视的草鞋顶在头上，以菩萨般的宽容讽刺了南泉和尚这种解决方法的简单粗暴、此举解决众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”的做法。因为他知道除了忍受龋齿之痛之外别无他法。猫不存在了，人们自然不再为此相争，只是消灭了人们面对美的触发点，但丑恶的人性却不会随着美的消逝而消逝。沟口直到烧毁金阁寺以前都没有认识到，其实以往种种问题的根源都在自己自身——纵然猫死掉了，猫留下美却依然杀不死一直存在 。
雪中金阁寺 而尽管沟口烧毁了金阁寺，但他心里的那个“金阁寺”永远不会消逝。沟口原本打算和金阁寺一起葬身火海，可最后“金阁寺”还是拒绝了他，让他活了下去。这是因为沟口烧毁金阁寺的原因，是“金阁寺”在他脑海里频繁的出现，让他误认为金阁寺是阻碍他和现实接触的源头。消灭了他认为的障碍，这时的他认为自己具备了和外界接触的能力。但是最终他仍然难以消除自己对美的追求，他的所作所为只是掩耳盗铃罢了。
 
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