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01 上一篇说的是八字体系为什么会出现一些矛盾的地方，这其实是正常的排异反应，相信随着时间的推移，理越辨越明，这些问题慢慢都会不成问题。 八字体系的矛盾中以官煞较为突出，一方面官为立身之本，是人人都需要的；另一方面因官煞对人的克制性，人们又有所畏惧。因为又喜又惧，故而人们在大脑中又把官煞分离成：正官是好的，七煞是凶的，这样便于自己去研究。毕竟，经过亿万年的进化，人类的大脑已经学会对危险的事物敬而远之，只有把危险事物中不危险的一面找出来，人们才能去接近它，研究它。 比如中国人对一些地方神祗又敬又怕。敬的是其有能力左右一个人短暂的富贵贫贱，怕的是一旦得罪了神祗，恐怕会招来强力的报复。所以中国人就把神分成正神和恶神，正神是做好事，帮人的；恶神是做坏事，作弄人的。甚至同一个神也可以忽善忽恶，亦正亦邪，全看神祗的心情。这是不是挺像人们对官煞的划分呢？ 不止是中国人，只要是人，都会这样。世界上其他民族神话中，神祗也不是一直以善的面目出现，比如北欧神话中亦正亦邪的洛基，希腊神话中亦正亦邪的战神马尔斯，堕落成魔王的路西法等等。从辩证法来说，这符合人们对物质世界的认知，任何事情都有其积极的一面，也有其消极的一面。 当我们看到一个人整天担心神祗会用其能力展现恶的一面时，我们认为这个人可能是被封建迷信思想给浸透了，只能看到消极的一面。但我们在看八字的时候，只考虑官煞不好的一面，却并不认为自己是个消极的人。这一点很有意思。 很多事情越往细处掰扯，就越让人看不清，搞不明。就像盯着一个字看两分钟，会发现有点不认识这个字了。这时把头抬起来，浏览整篇文章，发现又认识这个字了。 《三命通会》、《渊海子平》这些书中，对“官煞”的论述可谓是汗牛充栋，如果你逐字逐句的去阅读，去背诵，恐怕最后大概率是懵的。但如果你一点也不读，就彻底不知道“官煞”到底是什么特性。这就像学书法要先学横、竖、撇、捺怎么写，如果你不学，直接上手描红，大概率只能写个形似。但如果你只练习基本笔画，不写字，那永远也不会写。所以这就要求我们在读之前，心里先有个大致的概念，把这个概念作为主线，再去阅读的时候，起码偏离的概率会小一些。 02 官煞，其本质的属性就是克制日主。这是对日主而言。 既然是克制，就有克得动、克不动、平手这三种情况。 克得动又分为靠自己就克得动，别人来帮自己去克日主导致克得动，别人消耗日主导致自己克得动； 克不动又分为靠自己却克不动，别人去帮日主导致克不动，别人来打自己，自己无暇去克导致克不动。 平手就不用说了。
那么从八字的十神关系就能分出以下8种情况： 1、平手——身煞两停 2、靠自己就克得动——煞旺身弱； 3、别人来帮自己——财来滋煞； 4、别人消耗日主——财来滋煞，食伤泄身； 5、靠自己克不动——煞弱身旺； 6、别人去帮日主——印星生身，比劫帮身； 7、别人来打自己——食伤制煞； 8、自己无暇去克——印星化煞； 这八种情况只是大概，因为这八种情况里又包含有生克制化，既然有生克制化，就可以分出强弱来，比如财来滋煞就可以分为财弱煞旺、财旺煞弱、财煞两停的情况。其他情况一样可以再进行分解，最终就会出来二十多种情况。 与社会现实一样，人既然有一二七法则（10%的人是高层，20%的人是中层，70%的人是普通人），那么八字也是有一二七法则的，所以这些情况并不是均等分布在各种八字里的。有些分类情况命理师一生可能只见到几次。 但有了这种分类的思维，至少在看书的时候，我们可以在大脑里进行归类，我们随便翻开一个例子。 03 比如《三命通会》说：“凡论官星，略见一位食神坐实，便能损局，惟月令隐禄，见食却为三奇之贵。”这句话我们便可以进行归类记忆。 首先“略见一位食神坐实”中，“略”代表程度轻微，与英语中的“easy”有异曲同工之妙。“略见”我们就可以理解为不能多见，否则就不是“略”，何况后面还有个“一位”做了界定。我们可以理解“略见一位”为八字中有一个食神透出天干。“坐实”就是“通根”的意思。 那这句话“略见一位食神坐实”，就可以理解为八字中天干上有一个食神透出且通根。具体通根到哪里，不重要，那是像法的范畴，在理法上，食神一旦通根，就形成了“食伤制煞”分类中的子分类“食伤旺制煞”，这时候必然会导向一个结果“煞被损”。 这就像编程语言中，“if”（假如）条件一旦成立，就要“count”（遍历）一下可能性，然后把可能的结果输出到屏幕上（大脑里）。 那“煞被损”的程度如何？这需要再次分类，有三种结果。 第一种是煞被损伤得很严重； 第二种是煞被损伤的很轻； 第三种是煞反杀。 任何五行生克的结果都逃不开这三种分类。用易学的语言说就是： 从弱——对应的是被损伤很严重这种情况； 旺相——对应的是被损伤较轻； 从强——对应的是反杀这种情况； 根据观察点的不同，比如是从日主还是从官煞的角度去看，会得出另一套相反的结果，这与股票中的买多和买空一样，就不再一一列举。 在易学里就把这种情况用歌诀的形式表现出来，比如“金能克木，木坚金缺”、“水能生木，木盛水缩”之类的。 04 再看《三命通会》里的“惟月令隐禄，见食却为三奇之贵”这句。正官也叫“禄神”，“月令隐禄”也可以进行分类，“正官藏于月支中”只有两种情况： 1、正官为寅申巳亥中的余气； 2、正官藏在辰戌丑未四库中； 因子午卯酉只有一位藏干，故如果正官是子午卯酉的话，就不能说“隐”了，而要说“月令为禄神”。 以上两种情况不存在哪一种的可能性最大，因寅申巳亥中所藏为阳干，辰戌丑未中所藏为阴干。 再看“三奇”，三奇分为天上三奇乙丙丁和地上三奇甲戊庚。我们依然可以进行分类： 以戊为例，戊为正官，则日主为癸，甲为食神。戊隐于月令的话，只有寅、辰、巳、申、戌五个月份，配月干甲，则只有甲寅、甲辰、甲申、甲戌四个月。再次分类： 从甲寅月反推五虎遁，为戊年或者癸年； 从甲辰月反推五虎遁，为壬年或者丁年； 从甲申月反推五虎遁，为乙年或者庚年； 从甲戌月反推五虎遁，为丙年或者辛年； 从下图这八种组合判断，如果其他四个干支不出什么大漏子的话，大概率能保证一个中等及以上的格局。
限于篇幅，其他五个天干我们不再反推，有兴趣的朋友可以自己推演一下。 在这两句的后面《三命通会》接着说：
这一句依然可以用分类思想去逐步条分缕析，就像做思维导图一样，慢慢的就把一个知识的轮廓就画出来了。然后这时再回头看《论三奇》里面那段话：
就会有不一样的感受，也会记忆得更清楚一些。 为了解释分类思想判断强弱，我随手在《三命通会》上找了这么一段，没想到为了解释清楚，又洋洋洒洒写了这么多，耽误了读者的时间，非常抱歉，以后一定注意，将文章尽量做到短小精悍。 以上就是如何使用分类思想去进行判断的具体思路。这个思路可以反证四柱八字学是一种数学模型而不是玄学，因为玄学不能应用分类思想，而排列、组合的分类方法正是数学思路的一种。这种思路，在中国古代就被称为易数。有些人把易数理解的较窄，以为仅指数字而言，在这里我澄清一下： 易数不单指数字，还包括排列组合这些数字的逻辑。 好，今天我们就说到这里。 --- End --- |
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