图一 山东嘉祥武梁祠前石室邢渠哺父图画像石
图1为山东嘉祥武梁祠前石室画像邢渠哺父图。邢渠哺父故事，见于萧广济《孝子传》：“邢渠失母，与父仲居。性至孝，贫无子。佣(做工)以给(供养)父。父老齿落，不能食，渠常自哺之，专专然代其喘息;仲遂康休，齿落更生，百余岁乃卒也。”《太平御览》卷四一一曾记载：邢渠失母，与仲父居，性至孝，贫无子，佣以给父。父老齿落不能食，渠常自喷之，专专然，仲遂康体，齿落更生，百余岁乃卒。
此图并不复杂，主要是画邢渠跪着为父亲喂食，后面的妇女可能是邢渠的妻子。三人的动作与交互关系，安排得紧凑而自然，表现出一种亲情的温暖。
图二 武梁祠中的邢渠哺父图
图2也是武梁祠中的邢渠哺父图，画面内容较为丰富，邢渠跪在父亲的左边，父亲坐在榻上，邢渠一手拿着筷子，一手扶着父亲，似乎正要给父亲饭吃。
从这幅图我们可以看到邢渠对其父的孝心和无微不至的照顾。邢渠是汉代孝子画像中出现次数最多的孝子，画像内容主要表现哺父这一情节。
图三 武氏祠左右石室的邢渠孝行图
武氏祠左右石室也有邢渠孝行图(图3)，与武梁祠不同的是，邢渠的头和嘴偏向父亲，似乎要喂饭给父亲，父亲由于牙齿掉落，不能吃饭，邢渠就嚼了之后给父亲吃，就更加体现邢渠的孝心了。
由于故事细节流传的不同和画工在画的时候的自由发挥，各个邢渠哺父的画像存在差别，但“孝”的中心思想是鲜明突出的。
图四 牛郎挑着儿女追赶织女的情景
图5为四川渠县蒲家湾董永孝亲图。董永孝亲的故事，是现代人都熟悉的。但其主要情节，即现代流传的“卖身葬父”，与“织女婚配”，在汉代刘向的《孝子传》和晋代干宝的《搜神记》中已见雏形，有所描述，可是在汉画像石中表现较少，如图4表现的即是牛郎挑着儿女追赶织女的情景，而汉画像石所刻的多是董永侍奉父亲的情节，如图5。
四川渠县石阙画像中的董永，正在田间劳作，间歇时回头来照顾父亲。其父在树下，坐在一架简单的独轮车上，似乎由董永帮助做什什么事，书上挂着水壶和吃的食物，俨然是一副农村生活的小景。
图五 四川渠县蒲家湾董永孝亲图
武梁祠中董永故事的画像最为典型。如图6画的右边有一棵小树，树下一部独轮车，车上有个水罐，应该是董永为父亲盛水用的，一个老人坐在独轮车前，左手握着手杖，右手向前伸，似乎在与董永交谈。
老人的右上方是榜题“董父”两个字。画面的右边是董永，董永手握着农具，回头看父亲，似乎在问父亲是否饥渴，左上方刻“董永千乘人也”。这样一幅简单的画面，把董永“肆力田亩，鹿车载自随”这种对父亲的关心与孝敬生动地表现了出来，并通过董永回头与父亲交谈这一细节刻画，更加深刻地刻画了董永对父亲的关心。
从汉画像石的这几幅画面，就真实地反映了汉代孝道的面貌。在历史的长河中，孝之所以成为中国文化的核心， 就在于孝是中国文化精神(民族精神)——人文主义的思想渊源，孝道具有人民性与封建性、精华与糟粕、历史性和继承性的两重性，其历史作用也表现出积极与消极的两面性，据此我们对孝文化必须采取一种批判继承的正确态度。这也是我们研究汉代孝文化的初心。
