钦定古今图书集成经济汇编礼仪典第一百九十七卷目录 先圣先师祀典部汇考 周〈总一则〉 后汉〈明帝永平一则〉 魏〈齐王正始一则〉 晋〈孝武帝宁康一则〉 北魏〈太祖天兴一则 高祖太和一则〉 北齐〈总一则〉 隋〈总一则〉 唐〈总一则 高祖武德二则 高宗永徽一则 显庆一则〉 辽〈道宗清宁一则〉 宋〈徽宗大观一则〉 元〈文宗天历一则〉 明〈世宗嘉靖二则 穆宗隆庆一则〉 皇清〈康熙二则〉 先圣先师祀典部总论 文献通考〈祠祭先圣先师〉 先圣先师祀典部艺文一 祭先圣先师文 明会典 先圣先师祀典部艺文二〈诗〉 先圣先师歌 隋牛弘 礼仪典第一百九十七卷先圣先师祀典部汇考周周制,先圣先师有释奠、释菜礼。按《周礼·春官》:大胥掌学士之版,以待致诸子。春,入学,舍采合舞。 贾氏曰:舍即释,采即菜也。 郑锷曰:礼有释奠,有释菜,莫厚于释奠,莫薄于释菜。盖释奠有迎牲,有酌献,有授舞者器之礼,所以致恭于先圣。释菜则不舞,不授器,不杀牲,但以蘋蘩蕴藻之类告虔于先师而已。 崔氏曰:先师,谓礼、乐、诗、书之官。周礼,凡有道有德者,使教焉。死则以为乐祖,祭于瞽宗,所谓知乐者也。若有诗书之德者,亦各祭于其所教之学。汉时,礼有高堂生,乐有制氏,书有伏生,诗有毛公,此之谓先师也。 按《礼记·王制》:出征执有罪,反释奠于学,以讯馘告。 〈陈注〉获罪人而反,则释奠于先圣先师,而告讯馘焉。讯,谓其魁首当讯问者。馘,所截彼人之左耳。告者,告其多寡之数也。 《月令》:仲春之月,上丁,命乐正习舞,释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫,亲往视之。仲丁,又命乐正入学习乐。 〈陈注〉习舞释菜,谓将教习舞者,则先以释菜之礼告先师也。〈大全〉严陵方氏曰:凡言释奠,则有饮焉。言释菜则以芹藻之类而已。《学记》所谓皮弁祭菜是也。于仲春释菜,则以品物少故也。以事言则曰释,以礼言则曰祭,其实一也。 马氏曰:释菜用丁,为文明故也。 《文王世子》:凡学春官释奠于其先师,秋冬亦如之。 〈陈注〉官掌教诗书礼乐之官也。若春诵夏弦,则太师释奠。教干戈,则小乐正及乐师释奠也。秋学礼,冬读书,则其官亦如之释奠者,但奠置所祭之物而已。无尸,无食饮酬酢等事。所以若此者,以其主于行礼,非报功也。先师,谓前代明习此事之师也。〈大全〉严陵方氏曰:释奠止言三时,而不及夏者,弦诵一师,夏则因春故也。 新安王氏曰:先师者,习乐有乐之先师,习礼有礼之先师,习书有书之先师。 凡始立学者,必释奠于先圣先师。及行事必以币。 〈陈注〉诸侯初受封,天子命之教,于是立学,所谓始立学也。立学事重,故释奠于先圣先师。四时之教,常事耳,故惟释奠于先师,而不及先圣也。行事,谓行释奠之事。必以币,必奠币为礼也。始立学而行释奠之礼,则用币。四时常奠,不用币也。〈大全〉长乐陈氏曰:四时释奠,止于先师始立学,释奠则及于先圣。德之小者,亲而不尊,故其祭数。德之大者,尊而不亲,故其祭疏。 马氏曰:必以币者,有以加其礼也。 凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养老。 〈陈注〉凡行释奠之礼,必有合乐之事。若国有凶丧之故,则虽释奠,不合乐也。旧说合者,谓若本国无先圣先师,则合祭邻国之先圣先师。本国故有先圣先师,如鲁有孔颜之类,则不合祭邻国之先圣先师也。未知是否。 《学记》:大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。 〈注〉祭菜礼,先圣先师菜,谓芹藻之属。〈疏〉熊氏云:始教,谓始立学。教皮弁祭菜者,谓天子使有司服皮弁,祭先圣先师,以蘋藻之菜也。正义曰:熊氏云以注礼先圣先师之义解经。始教,谓始立学也。若学士春始入学,唯得祭先师。故《文王世子》云,春官释奠于其先师,秋冬唯祭先师而已。不祭先圣,故大胥春释菜合舞。郑云,释菜,礼先师。是春始入学,不祭先圣也。〈大全〉临川吴氏曰:古者始入学,必释奠于先圣先师。故大学始初之教,有司先服皮弁服,行释奠礼,盖示学者以敬先圣先师之道也。 后汉明帝永平二年,令郡县祀圣师周公、孔子。按《后汉书·明帝本纪》不载。 按《礼仪志》:明帝永平二年三月,郡、县、道行乡饮酒于学校,皆祀圣师周公、孔子,牲以犬。 郑元注《仪礼》曰:狗取择人。 魏齐王正始二年,释奠先圣先师。按《三国魏志·齐王本纪》:正始二年,帝初通《论语》,使太常以太牢祭孔子于辟雍。 按《晋书·礼志》:魏正始中,齐王每讲经遍,辄使太常释奠先圣先师于辟雍,弗躬亲。 晋孝武帝宁康三年,释奠于中堂。按《晋书·孝武帝本纪》:宁康三年十二月癸巳,帝释奠于中堂。 按《礼志》:惠帝明帝之为太子,及悯怀太子讲经竟,并亲释奠于太学,太子进爵于先师,中庶子进爵于颜回。成、穆孝武三帝,亦皆亲释奠。孝武时,以学在水南悬远,有司议依升平元年,于中堂权立行太学。于时无复国子生,有司奏:应须复二学生百二十人。太学生取见人六十,国子生权铨大臣子孙六十人,事讫罢。奏可。释奠礼毕,会百官六品以上。 北魏太祖天兴四年二月丁亥,命乐师入学习舞,释菜于先圣、先师。按《北魏书·太祖本纪》云云。 高祖太和十六年二月丁酉,诏祀唐尧于平阳,虞舜于广宁,夏禹于安邑,周文于洛阳。丁未,改谥宣尼曰文圣尼父,告谥孔庙。 按《北魏书·高祖本纪》云云。 按《礼志》:太和十六年二月丁酉,诏曰:夫崇圣祀德,远代之通典;秩〈阙三字〉,中古之近规。故三五至仁,唯德配享;夏殷私己,稍用其姓。且法施于民,祀有明典,立功垂惠,祭有恒式。斯乃异代同途,奕世共轨。今远遵明令,宪章旧则,比于祀令,已为决之。其孟春应祀者,顷以事殷,遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令者,其数有五。帝尧树则天之功,兴巍巍之治,可祀于平阳。虞舜播太平之风,致无为之化,可祀于广宁。夏禹禦洪水之灾,建天下之利,可祀于安邑。周文公制礼作乐,垂范万叶,可祀于洛阳。其宣尼之庙,已于中省,当别敕有司。飨荐之礼,自文公已上,可令当界牧守,各随所近,摄行祀事,皆用清酌尹祭也。 北齐后齐制,新立学,必释奠礼先圣先师。每岁春秋二仲,常行其礼。按《隋书·礼仪志》云云。 隋隋制,国子寺,每岁以四仲月上丁,释奠于先圣先师。郡学则以春秋仲月释奠。按《隋书·礼仪志》云云。 唐唐制,中春、中秋释奠先圣、先师。按《唐书·礼乐志》:其中春中秋,释奠于文宣王、武成王,皆以上丁上戊。国学以祭酒司业博士三献乐,以轩县前享一日。奉礼郎设三献,位于东门内道北,执事位于道南,皆西向。北上学官馆官,位于县东,当执事西南西向。学生位于馆官之后,皆重行。北上观者,位于南门之内道之左右,重行,北面相对为首,设三献。门外位于东门之外道南,执事位于其后。每等异位北向,西上馆官学官,位于三献东南,北向,西上。设先圣神坐于庙室内西楹间,东向。先师于先圣东北,南向。其馀弟子及二十一贤,以次东陈、南向、西上,其馀皆如常祀。 高祖武德二年六月戊戌,立周公、孔子庙于国子监。按《唐书·高祖本纪》云云。 按《阙里志》:武德二年,诏曰:大德必祀,义存方册。达人命世,流庆后昆。爰始姬旦,匡翊周邦。创设礼经,大明典宪。启生民之耳目,穷法度之本原。粤若宣尼,天姿睿哲,四科之教,历代不刊。三千之徒,风流无斁。惟兹二圣,道济生人,尊礼不修,孰明褒尚。宜命有司,立周公孔子庙各一所,四时致祭。武德七年二月丁巳,释奠于国学。 按《唐书·高祖本纪》云云。 按《礼乐志》:高祖释奠,以周公为先圣,孔子配。 按《册府元龟》:武德七年二月,诏曰:释奠之礼,致敬先师。鼓箧之义,以明逊志。比多阙略,更宜详备。仲春释奠,朕将亲览。所司具为条式,以时宣下。是月丁巳,帝幸国子学,亲临释奠。 高宗永徽 年,复以周公为先圣,孔子为先师。 按《唐书·高宗本纪》不载。 按《礼乐志》:永徽中复以周公为先圣,孔子为先师。颜回、左丘明以降,皆从祀。 显庆二年,以孔子为先圣。 按《唐书·高宗本纪》不载。 按《礼乐志》:显庆二年,太尉长孙无忌等言,《礼》释奠于其先师,若礼有高堂生,乐有制氏,诗有毛公,书有伏生。又《礼》始立学,释奠于先圣。郑氏注,若周公孔子也。故贞观以夫子为先圣,众儒为先师。且周公作礼乐,当同王者之祀。乃以周公配武王,而孔子为先圣。 按《文献通考》:显庆二年,太尉长孙无忌等议曰:按《新礼》孔子为先圣,颜回为先师。又准贞观二十一年,以孔子为先圣。更以左丘明等二十二人与颜回俱配尼父于太学。今据永徽令文,改用周公为先圣,遂黜孔子为先师,颜回丘明并为从祀。谨按《礼记》云,凡学,春官释奠于其先师。郑元注曰,官,谓诗书礼乐之官也。先师者,若礼有高堂生,乐有制氏,诗有毛公,书有伏生,可以为师者。又《礼记》曰,始立学,释奠于先圣。郑元注曰,若周公孔子也。据礼为定,昭然自别。圣则非周即孔,师则偏善一经。汉魏以来,取舍各异。颜回夫子,互作先师。宣父周公,迭为先圣。求其节文,递有得失。所以贞观之末,亲降纶言,依《礼记》之明文,酌康成之奥说,正夫子为先圣,加众儒为先师,永垂制于后昆。革往代之纰缪。而今新令,不详制旨,辄事刊改,遂违明诏。但成王幼年,周公践极,制礼作乐,功比帝王。所以禹、汤、文、武、成王、周公,为六君子,又说明王孝道,乃还周公严配。此即姬旦鸿业,合同王者。祀之儒官就享,实贬其功。仲尼生衰周之末,拯文丧之弊,祖述尧舜,宪章文武,弘圣教于六经,阐儒风于千世。故孟轲称生民以来,一人而已。自汉已降,奕叶封侯,崇奉其圣。迄于今日,胡可降兹上哲,俯入先师。且丘明之徒,见行其学,贬为从祀,亦无故事。今请改令,从诏于义为允。其周公仍依别礼,配享武王。诏从之。 辽道宗清宁六年六月,命以时祭先圣先师。按《辽史·道宗本纪》云云。 宋徽宗大观三年十一月丁未,诏算学以黄帝为先师,风后等八人配享,巫咸等七十人从祀。按《宋史·徽宗本纪》云云。 按《礼志》:时又有算学。大观三年,礼部、太堂寺请以文宣王为先师,兖、邹、荆三国公配享,十哲从祀。自昔著名算数者画像两庑,请加赐五等爵,随所封以定其服。于是中书舍人张邦昌定算学:封风后上谷公,箕子辽东公,周大夫商高郁夷公,大挠涿鹿公,隶首阳周公,容成平都公,常仪原都公,鬼俞区宜都公,商巫咸河东公,晋史苏晋阳伯,秦卜徒父颖阳伯,晋卜偃平阳伯,鲁梓慎汝阳伯,晋史赵高都伯,鲁卜楚丘昌衍伯,郑裨灶荥阳伯,赵史墨易阳伯,周荣方美阳伯,齐甘德菑川伯,魏石申隆虑伯,汉鲜于妄人清泉伯,耿寿昌安定伯,夏侯胜任城伯,京房乐平伯,翼奉良成伯,李寻平陵伯,张衡西鄠伯,周兴慎阳伯,单飏湖陆伯,樊英鲁阳伯,晋郭璞闻喜伯,宋何承天昌卢伯,北齐宋景业广宗伯,隋萧吉临湘伯,临孝恭新丰伯,张胃元东光伯,周王朴东平伯,汉邓平新野子,刘洪蒙阴子,魏管辂平原子,吴赵逵谷城子,宋祖冲之范阳子,后魏商绍长乐子,北齐信都芳乐城子,许遵高阳子,隋耿询湖熟子,刘焯昌亭子,刘炫景城子,唐傅仁均博平子,王孝通介休子,瞿昙罗居延子,李淳风昌乐子,王希明琅琊子,李鼎祚赞皇子,边冈成安子,汉郎顗观阳子,襄楷隰阴子,司马季主夏阳男,落下闳阆中男,严君平广都男,魏刘徽淄乡男,晋姜岌成纪男,张丘建信成男,夏侯阳平陆男,后周甄鸾无极男,隋卢大翼成平男。寻诏以黄帝为先师。礼部员外郎吴时言:书画之学,教养生徒,使知以孔子为师,此道德之所以一也。若每学建立殿宇,则配享、从祀,难于其人。请春秋释奠,止令书画博士量率职事生员,陪预执事,庶使知所宗师。医学亦准此。诏皆从之。 元文宗天历二年,赐凤翔府岐阳书院额。书院祀周文宪王,仍命学官,春秋释奠,如孔子庙仪。按《元史·文宗本纪》云云。 明世宗嘉靖九年初,祀先圣先师。按《明会典》:嘉靖九年,初祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子凡十一位于文华殿之东间,位各有主,主各有龛。伏羲至武王,南向。周公西向,孔子东向。岁以仲春秋开讲。前一日,上亲致祭,每月朔望,具酒果,上服黄袍行礼,间遣辅臣及大臣代拜。 嘉靖十六年,移祀先圣先师于永明后殿。 按《明会典》:先圣先师,嘉靖十六年,移祀于永明后殿,行礼如初。其后常遣官代行。 穆宗隆庆 年,仍于文华殿东室祭先圣先师。 按《明会典》:先圣先师,隆庆初,仍于文华殿东室行礼。一。前期一日,太常博士捧祝版于文华殿,上填御名讫,捧出。一。正祭日,早,太常寺进笾豆祝帛,陈设毕,候上至行礼。一。陈设皇师伏羲氏圣位,皇师神农氏圣位,皇师轩辕氏圣位,帝师陶唐氏圣位,帝师有虞氏圣位,王师夏禹王圣位,王师商汤王圣位,王师周文王圣位,王师周武王圣位。每位铏一,笾豆各二,礼神制帛一,白色。先圣周公之位,先师孔子之位,每位铏一,笾豆二,帛一。一。正祭,是日,上具皮弁服,由文华殿出,内赞对引官导上至拜位,奏就位,上就御拜位,内赞导上至伏羲氏前奏搢圭,奏上香讫,诣各神位前,俱奏。上香讫,奏出圭,奏复位。上复位,奏再拜讫,读祝官启祝跪,内赞奏跪,上跪,赞读祝讫,奏俛伏兴平身,读祝官安祝退,奏再拜讫,赞焚祝帛,上退拜位之东,立捧祝。帛官出门,奏礼毕,内赞对引官导上出,还宫。 皇清康熙二十三年《大清会典》:康熙二十三年。 上幸阙里,特遣亲王及礼部尚书致祭周公,祝文用 白纸糊版,黄纸镶边,墨书供品,白色礼神。制帛一端,圆降真柱香一炷,细黄速香一觔,白磁爵三只,由太常寺预备羊一豕一,果品五,酒樽一,由地方官备办。 康熙二十四年 《大清会典》:康熙二十四年,始祀。 圣师十一位于 文华殿之东, 传心殿内。其牌位神龛供器,俱礼部会同太常寺 陈设。 皇师伏羲氏 皇师神农氏 皇师轩辕氏 帝师陶唐氏 帝师有虞氏 王师夏禹王 王师商汤王 王师周文王 王师周武王圣位,正设南向。 先圣周公圣位,左旁西向。 先师孔子圣位,右旁东向。 前期,太常寺题请遣礼部堂官一员致祭。凡遇仲春仲秋,经筵前一日, 皇上亲诣传心殿致祭。太常寺预行题请,派读祝官 祝文,由内阁撰,发太常寺,用白纸糊版,黄纸镶边,墨书,不填 御名。太常寺官补服,捧举御仗一对,前导自太常寺, 送至传心殿祝版房,安设黄案。上一跪三叩头,退。 皇师 帝师 王师,每位前供品: 礼神制帛一,白色。圆降真柱香、细降真块香、白磁爵三铏一,醓醢一盘,鹿醢一盘,圆眼一盘,栗一盘,酒三樽。 先圣周公先师孔子,每位前供品: 礼神制帛一,白色。圆降真柱香,细降真块香,白磁爵三,铏一,圆眼一盘,栗一盘,酒樽三。 祭日,太常寺堂官奏请诣祭。 上升舆入 文华殿门,至东旁门降舆,赞引官、对引官、迎导 驾,由景行门入。 传心殿中门,于拜位前,立典、仪唱、执事官,各执其 事。捧香官捧香盒,就各 圣位前旁立。赞引官奏就位, 上就拜位立,赞引官导。 上诣 皇师伏羲氏位前,捧香官跪,赞引官奏上香, 上举柱香,上炉内,又三上块香。毕,次诣各 圣位前,照前上香毕,赞引官奏复位。 上复拜位立,赞引官奏跪𨙫兴,上行二跪六叩头,礼兴,读祝官前进,一跪三叩头,捧 祝文至祝案左旁立,赞引官奏跪, 上跪读祝,官亦跪。赞引官赞读祝,读毕,捧祝版至 皇师伏羲氏位前跪,安帛匣内三叩头。退,赞引官 奏叩兴, 上行三叩头礼兴,赞引官奏跪叩兴, 上行二跪六叩头礼兴。典仪唱捧祝帛,恭诣燎位,捧 祝帛香官,就各 圣位前跪,捧祝帛官三叩头,捧香官不叩,各捧起。 上转至东旁西向立,俟祝帛香过, 上复位立,焚祝帛。赞引官奏礼毕, 上乘舆还宫。 如遣官致祭,在殿外行礼,祝帛诣燎位时,转立西旁,其供献行礼俱同。 每月朔望,太常寺堂官供酒果,上香烛。 先圣先师祀典部总论《文献通考》祠祭先圣先师长乐陈氏曰:周有天下,立四代之学。虞庠则以舜为先圣,夏学则以禹为先圣,殷学则以汤为先圣,东胶则以文王为先圣,各取当时左右四圣成其德业者,为之先师,以配享焉。此天子立学之法也。临邛魏氏曰:《记》曰,凡学,春官释奠于其先师。释者曰,若礼有高堂生,乐有制氏,诗有毛公,书有伏生。又曰,凡释奠者,必有合也。曰,若周有周公,鲁有孔子,各自奠之,不合也。至于祀先贤于西学,祭乐祖于瞽宗。传者亦谓各于所习之学祭先师。夫周公、孔子,非周鲁之所得专也。而经各立师,则周典安有是哉。古者,民以君为师,仁鄙寿夭,君实司之,而臣则辅相人君,以师表万民者也。自孔子以前,曰圣曰贤,有道有德,则未有不生居显位,没祭大烝者,此非诸生所得祠也。自君师之职不修,学校废,并牧坏,民散而无所系,于是始有师,弟子群居以相讲授者,所谓各祭其先师。疑秦汉以来,始有之。而诗、书、礼、乐各立师,不能以相通。则秦汉以来为士者,断不若是之隘也。此亦可见世变日降,君师之职下移,而先王之道分裂矣。然而春秋战国之乱,犹有圣贤为之师。秦汉以来,犹有专门为之师。故所在郡国,尚有先师之号。奠祠于学故,记人识于礼,而传者又即其所见,闻以明之也。 先圣先师祀典部艺文一《祭先圣先师文》明·会典维年月朔日,皇帝谨告于先圣先师,暨周公孔子曰:予惟后学之资,必赖先圣。遗集以为进修,兹于明日,〈春秋〉开讲学。伏惟默运神机,觉我后学,俾诚正之功不替,庶治平之至可臻。而圣道永有沾民之惠矣。特用奠告,惟圣师鉴焉。先圣先师祀典部艺文二〈诗〉《先圣先师歌》隋·牛弘经国立训,学重教先。三坟肇册,五典留篇。开凿理著,陶铸功宣。东胶西序,春诵夏弦。芳尘载仰,祀典无骞。 |
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