“V” 习惯 健康生活一辈子 物无美恶 过则为祸 前人智慧 【原文】 13.13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 13.14 冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。” 【注释】 朝:朝廷。或指鲁君的朝廷,或指季氏议事的场所。 晏:意为迟、晚。 不吾以:不用我。以,用。 与(yu):参与。 【翻译】 13.13 孔子说:“如果端正了自己,治理国家还有什么难的呢?如果不能端正自己,又怎么能去端正别人呢?” 13.14 冉有从办公的地方回来,孔子说:“今天为什么回来得这么晚呢?”冉有回答说“有政务。”孔子说:“那不过是一般性的事务罢了。如果是重要的政务,即使不用我,我还是会知道的。” 有位名人曾经说过:“注意你的思想,因为它将变成言辞;注意你的言辞,因为它将变成行为;注意你的行为,因为它将变成习惯;注意你的习惯,因为它将变成性格;注意你的性格,因为它将决定你的命运。” 这两章的内容,或许就可以生动地阐释这段话。 第13章,“正其身”,当然包括端正、修正自己的思想、言辞、行为,如果领导者能够把“正其身”养成习惯、变成性格,那么,上帅以正,孰敢不正?这样的领导者从政,还会有什么问题呢?如果领导者不能“正其身”,上梁不正下梁歪,自己都不正,又怎么去正别人呢?举枉错诸直,拿着弯曲的去衡量直的,那些原本直的就会被认为是弯曲的、是异类而被打压,政令怎么会通顺、民众怎么会信服呢? 第14章,是有特定的历史背景的: “求也,千室之邑、百乘之家,可使为之宰也”,对于冉有的才能,孔子原本是认可的; “求也为之,比及三年,可使足民,如其礼乐,以俟君子。”冉有自认为搞经济建设,自己有能力有信心;要让他抓意识形态,那就请另请高明吧!是他真的抓礼乐的能力不足?还是另有隐情? “非不说子之道,力不足也。”冉有自己辩解说是能力不足。 “力不足者,中道而废,今女画。”孔子怼他:能力不足会半途而废,你是根本就没想去做,光说不练、阳奉阴违!孔子或许已经意识到,冉有不是能力不行、搞不好意识形态建设,而是思想意识出现偏差,思想上根本不重视,所以行动上就根本没有用心、用力。 “季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。”或许正是由于思想认识上的偏差,冉有的言辞、行为、习惯等越来越偏离了孔子倡导的方向。季氏把持鲁国朝政,冉有却还要到他府上去当总管;季氏家族已经富可敌国,冉有还要帮他继续聚敛财物。 “非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”这一桩桩、一件件的,把孔子气得够呛,跟弟子们说要与冉有划清界限,让弟子们大张旗鼓地去声讨他。(当然,这或许是后话) “朝”,一般应指君主的朝堂,本章中,或许是指季氏议事的场所。“政”,一般应指国家的政务,本章中,冉有把季氏家族的事务也称之“政务”。 冉有从季氏那儿回来,孔子问为什么回来的这么晚,冉有“习惯”性地回答:“有'政务’要处理。”在冉有的思想观念中,季氏就是自己的主子,也是国家的实际掌控者,主子的事就是国家的事;有了这样的思想,所以他的语言上,就把季氏家族的事当成了国家的事,并且养成了习惯。 孔子一听就火了:“季氏家族的事,不过是一般性的事务罢了。鲁君朝堂上的事才能叫政务。如果有事关国家的政务,虽然我现在不在位了,但是我还是会知道的。” 所以,我们真的该注意自己的思想,因为它将变成言辞;注意自己的言辞,因为它将变成行为;注意自己的一言一行,因为它能彰显出我们的人品和素质。 【新光影像】 读书改变生活 学习改变命运 《新光影像》 用影像记录生活。 |
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