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巫少飞 在衢州孔氏南宗家庙的思鲁阁内，有一件孔子及亓官夫人楷木像的复制品。在衢州保存了整整27代的真品楷木像，何以现在是复制品？这背后，到底藏着怎样一段历史风云…… 1孔子夫妇楷木像是否子贡所刻？ 孔子凋零的时刻是在公元前479年。按照《史记》的说法，子贡是最后一个见他的人。事实上，颜回、子路死后，跟随孔子时间最长的弟子也是子贡。
孔子及亓官夫人楷木像 资料图片 在孔子73岁逝世后，众弟子为之守墓3年，只有子贡为之守墓6年。相传子贡在守墓期间，用楷木手摹了老师和师母的坐像。这件已呈褐色的楷木像，孔子夫妇双膝前曲，正面蹲坐于台。孔子身着宽领宽袖长袍，双手合抱镇圭拱手胸前，头戴圆帽，帽顶刻站方槽一周，面庞圆长，双目横长而外突，鼻高口合，唇卷而不露齿，鼻下两缕八字胡，下巴上三缕长须，两耳长而外突。孔子阔额，神态威严，像高约0.38米；亓官夫人长裙垂地，雍容大方，高约0.41米。 相传这是最像孔子原型的，历代视为十分贵重。 然而，楷木像是否真是子贡手刻？清代陈庚焕在《衢州楷像考》称：“相传端木子手镌也。”1930年，衢人余绍宋曾请人为楷木像专门拍照，并在照片之底题：“上为至圣先师及亓官夫人楷木像，相传为端木子贡手雕。刘佳《游家庙》诗也说所谓'传是卫国贤，摹刻志师谊’者也。西安旧志仅云：'宋衍圣公孔端友随高宗南渡，抱负以来’，不言何人所制，盖无确证，不敢轻说耳。今观两像，木理坚结，几化石质，而雕刻又极古朴浑穆，虽不敢必其出于子贡，要为汉以前人之制作，则无疑。木质而能流存至今，世间更无其偶，况属圣容，尤堪珍重。旧奉家庙思鲁阁下，今移奉阁上。孔裔向不轻示人，非其时不许瞻仰。十五年前，由绍宋商诸前博士肖铿先生，始许摄影渐传于世人，多未详其由来。用志数言，藉传梗概。 庚午首夏龙游余绍宋再拜谨记。” 文中的“前博士肖铿先生”，即孔子73世孙孔庆仪。余绍宋一方面不敢轻言是子贡手摹，另一方面肯定了楷木像在汉以前无疑。
2郁达夫笔下的楷木像 据《杭江小历纪程》记，1933年11月9日，杭江铁路全线通车，为广泛宣传，铁路方面邀请郁达夫游历全程，想凭借郁达夫的生花妙笔，编铁路指南之类的册子，将沿途景物详告中外游客。 大作家郁达夫在关于衢州的纪游中说，“孔庙和楷木孔子像最为一般人所知道，数千年来的国宝，实在是不容易见到的稀世奇珍。”他这样描写所见到的孔子及亓官夫人楷木像：“陪我们去孔庙，是衢州医院的院长孔熊瑞先生，系孔子第七十三代裔孙。楷木像藏在孔庙西首的一间楼上；像各高尺余，孔子是朝服执圭的一个坐像，亓官夫人的也是一样的一个，但手中无圭。两像颜色苍黑，刻划遒劲，决不是现代人的刀势。据孔先生告诉我们的话，则这两像素来就说是出于端木子贡之手刻，宋南渡时由衍圣公孔端友抱负来衢，供在家庙的思鲁阁上；即以来衢州后的年限来说，也已经有八九百年的历史了。孔子像的面貌，同一般的画像并不相同，两眼及鼻子很大，颧骨不十分高，须分三挂，下垂及拱起的手际，耳朵也比常人大一点儿。孔子的一个圭，一挂须，及一只耳朵，已经损坏了，现在的系后人补刻嵌入的，刀法和刻纹，与原刻的一比，显见得后人的笔势来得软弱。” 3楷木像是否“汉以前”的文物？ 楷木像到底是否“汉以前”的文物呢？对此，著名学者龚鹏程在《南宗祀孔记》一文中认为，楷木像不但不是子贡所刻，年代在汉以前也存疑：“道理很简单：一、汉以前没有刻人像作为崇拜对象的风气，俑人是替代殉葬者供仆役之用的。二、即使是俑，孔子也不赞成，子贡为孔门高弟，不会干这种事。三、亓官夫人是坐姿。中国人垂足而坐，时在晚唐以后，故此像至早不会早于北宋初年。宋建炎三年，孔端友奉此像南迁，固然大有可能，像却绝非晚唐以前之物。”如果从人像的角度看，一直到晚近时代，中国人似乎并不喜欢立像。应该说，中国早期的人像艺术，并不一定具备“纪念”“崇拜”的意义。事实上，早在龚鹏程发表此文前的1980年代，国家文物局就鉴定孔子夫妇楷木像为宋代的国家一级文物。 虽然楷木像是否“汉以前”仍存疑，但我们都知道，楷木像哪怕是宋代的，依然是国宝。 4“靖康耻”与孔氏大宗南渡 “靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”大家熟悉的岳飞《满江红》里涉及的“靖康耻”，与楷木像南渡至衢州直接关联。靖康元年（1126），金兵攻陷汴京。靖康二年（1127），金兵威逼宋钦宗、宋徽宗到金营，北宋由此灭亡。是年五月初一，宋徽宗第九子赵构重建宋政权于应天府。然而4个月后，金兵侵入河南孟县，在河南商丘的宋高宗只能南逃。 即使南逃，宋室仍然不忘孔门，诏远在曲阜的孔子48代嫡长孙、衍圣公孔端友及孔端友堂叔孔传一同到扬州陪祭。陪祭后的第二年（1129）正月，孔端友深感形势严峻，与族长孔传一起召集孔氏族人商议，商议的结果是：孔端友弟弟孔端操守护曲阜的孔庙和孔林，孔传二弟孔若鉴留下辅佐，而孔端友与孔传则背负孔子夫妇楷木像，带领孔氏大宗避敌南渡。 孔氏大宗南渡后，在浙江衢州，孔端友依然是孔门血脉认定的嫡长孙，并为宋室诰封为承奉郎、衍圣公。而在山东曲阜，金太宗则封孔端友之弟孔端操为衍圣公，主持曲阜孔庙祭祀事务。就这样，孔氏宗室就分裂为南北两宗，衢州的这一支世称南宗，曲阜的一支称为北宗。衢州便成孔子后裔的第二故乡，史称“东南阙里”，孔端友是为孔氏南宗的始祖。而“最后的奉祀官”是如今居于衢地的孔子第75代嫡长孙孔祥楷先生，1945年10月，落款为“行政院院长宋子文”的批复是——“指定胞弟繁英之长子祥楷继承奉祀官请鉴核转呈备案等情，核无不合，应准照办理。” 5和楷木像一道南渡的还有三件镇庙之宝 据崔铭先先生著《孔夫子的嫡长孙们》一文记载，除了孔子及亓官夫人的楷木像外，孔端友南渡至衢时还有三件镇庙之宝。
随楷木像一道南渡的还有吴道子的“先圣遗像”，现仍存衢州孔氏南宗家庙。 资料图片 第一件为“画圣”吴道子所作的先圣遗像刻碑。在南渡前，此碑已在孔子嫡长孙手中珍藏了近500年。吴道子曾做过兖州瑕丘县尉，其所作的先圣遗像，是后世读书人接受并默认的孔子形象。时至今日，联合国教科文组织和中国邮政权威发布的孔子像仍承袭吴道子所绘。 第二件是孔传珍藏的孔道辅击蛇笏。孔道辅为孔子45世孙，他在宁州任职时，宁州天庆观真武殿里有蛇出现，盘踞殿梁而不去，众人以为神异。孔道辅不以为惑，以手持之笏击杀之。此事为宋真宗知道后，大为赞许。于是，孔道辅的击蛇笏也就作为孔家的珍宝而密藏下来。 第三件是宋政和五年（1115），宋皇室所颁“至圣文宣王庙朱记”印。这类印记是皇家颁给京城及外处职司、诸军将校等使用的，其制长一寸七分，宽一寸六分。 这四件镇庙之宝，如今衢州孔氏南宗家庙仅存吴道子所作的先圣遗像碑。 6楷木像曾有这样一个传说 孔氏大宗南迁时，正值南方多雨季节，淫雨霏霏，天色灰蒙，江河横溢，道路泥泞。在兵荒马乱中，背负着楷木像的衍圣公孔端友和孔传一行人，与宋室人马失散。这天，人们疲惫不堪，夜泊镇江北岸。正在酣睡之际，被追兵惊醒，他们只得摸黑拔篙起航。小船离岸不久，突然电光闪烁，雷声大作，风雨交加。一叶小舟，飘荡在江中，被狂风恶浪掀翻了。风浪中，孔端友紧抱住两尊楷木圣像，随波逐流，誓与圣像共存亡。在这生死存亡之际，忽觉得有神人托着他，顶风破浪，逆流而上。天微明，竟然到了南岸。登岸后，众人焚香祷谢。香火缭绕处，幻出篆写的“鲁阜山神”四个大字。衍圣公恍然大悟，原来是山神护圣像来了。后为纪念此事，衍圣公在衢州建有鲁阜山神祠。 这个故事见于清康熙重修、道光重版的《衢州府志》，而府志所参引的材料在冯世科所作的《鲁阜山神祠记》一文中。虽然这只是传说，但在国破家亡、颠沛流离中，用这样的传说故事来寄托南渡后孔氏族人的内心情感也算合情合理。
[责任编辑：吴价]
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