敬凌/在红尘中炼心——论十大居士

帝子飞618 2022-06-21 发布于湖南

展开全文

一、居士文化简述

在中国古代，居士一词最早出现于儒家《礼记·玉藻》：“居士锦带。”郑玄注：“居士，道艺处士也。”在《韩非子》一书中，亦谓东海有任矞、华仕等居士，曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。”皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。

其后，泛称有道之处士为“居士”。道教人也有“居士”的称谓。印度佛教传入后，又被翻译入佛经，佛教居士的主体则是既富有资财，又信奉佛法的在家徒众。

公元179年，由月支僧人支娄迦谶译出的《佛说般舟三昧经》，称在俗学佛者为“居士”了，支谦继承了老师关于“居士”的说法并用以自称。“居士”一词在梵语中称为“迦罗越”，凡是居家之士，皆可称为居士。

大乘佛教中的“居士”概念，是在《维摩结经》传入中国后才出现，鸠摩罗什将居士定义为“白衣、多财、富乐者”。智者大师在《仁王护国般若经疏》中说：“居士者，外国积财至亿，名为居士。今此富有七净财，故名居士。窥基法师在《妙法莲华经玄赞》卷中说：“守道、自恬、寡欲、蕴德，名为居士。”李通玄长者在《新华严经论》卷中说：“以行仁德，化利群品，名为居士。”

道教正式使用“居士”一词，则见于民国五十五年“中华民国道教会”的成立，当时即设立有“居士会”，为针对有道教信仰之信徒所成立的处所，并发布有《道教居士教徒之礼节》手册，教导道教信徒相关道教礼仪及知识。而现今台湾社会中，则是多以居士称呼佛教的在家信徒。

居士，从某种角度来说，是西天佛教化为东土佛教，冲击中国文化，所形成的在家修行人士，是儒释道融合的产物。

概括起来，居士类型有三，一是信奉儒家经世致用但又淡泊名利之人；二是信奉佛道的在家修行人士；三是文人雅士自称。

那么，在佛教传入中国之前，诸如孙武、范蠡、鬼谷子、河上公、黄石公、张良、严君平等属于中华民族原生文化的隐士，和后来流行的居士略有区别。

我们把经过儒释道三家文化激荡后，所形成的儒道佛居家隐修文化，称为居士文化的开始。而越到后期，特别是阳明心学之后，儒释道呈现合流趋势，居士往往兼易儒释道四家为一体，很难分清具体到底属于哪一家。这些，其实，都是居士做的贡献。中华文化的最终合流，和居士文化分不开。

佛教居士在世界东方最早的代表无疑是维摩诘，他是和佛祖释迦牟尼同时代且齐名的人物。他的《维摩诘经》是佛教居士文化的开创之作。道教起源于道家，道家创始人老子无疑是最早的道家居士，经典《道德经》也可以说是道教居士文化的开拓之作。儒家隐士更多，诸如颜回、荀子、董仲舒、扬雄等都具有隐士风范。但直到公元一世纪之后，佛学传入中国，居士文化才开始成型。

中华文明经过儒释道三家文化激荡后，中国最早的佛教居士是牟子，他的《理惑论》是最早的居士佛学著作。傅大士是居士佛学的开创者，代表作有《心王经》。李道玄号称中国第一大居士，他的《华严经讲记》对佛教影响很大。杨文会是近代中国佛教居士文化的开拓者。还有杨炫之、萧子良、刘遗民、刘勰、李道玄、庞蕴、袁了凡、周安士、杨文会、欧阳竞无、南怀瑾等都是佛教居士的代表。近代佛教居士的开拓者是杨文会，晚清民国，居士文化成为时尚风潮，欧阳竟无、章太炎、熊十力等曾经都是著名的居士。

道教最初并不提倡出家离俗，直到王重阳全真道后，才有出家道士之说。因此，早期道教大多属于居士和山林并举。中国最早的道教居士是葛玄，代表作为《清静经》。开创者为葛洪，代表作为《抱朴子》。陶弘景为重要代表，代表作《养性延命录》。魏华存、许逊、寇谦之、顾欢、陶弘景、司马承祯、李筌、谭峭、陈抟、张伯端、种放、陈樱宁、萧天石等是道教居士的代表。他们有些虽然没有自称居士，但实际具备居士的特质。

儒家多称作隐士，即使在山野也不忘经世致用之志。在公元一世纪之后，郑玄为儒家居士的开启者，也是两汉经学的集大成者。刘劭、颜推之、王通、邵雍、吴澄、陈白沙、王阳明、湛若水、颜钧、林兆恩、黄宗羲、王夫之、周太谷、段正元等为儒家居士代表。

平常我们知道最多的是著名文人的自称居士，随便一查，就有好几百个，陶渊明、王维、李白、白居易、欧阳修、王安石、辛弃疾、范成大、唐伯虎、董其昌等等，宰相居士有张商英、耶律楚材、张之洞、翁同龢等等，都属于雅称。有如古代尊称当官的为“大人”一样，和真正的“大人”含义却是相差甚远。

我从成百上千个著名居士中选取十位代表。他们是葛洪、陶弘景、傅大士、李通玄、庞蕴、邵雍、吴澄、颜钧、周太谷、杨文会等十人。文人居士十人为陶渊明、王维、李白、白居易、苏东坡、李清照、倪瓒、唐伯虎、徐渭、蒲松龄等十人。居士必修十大经典为《易经》《道德经》《黄帝内经》《庄子》《素书》《清静经》《心王铭》《大学中庸》《抱朴子》《渔樵问对》。印度经典为《维摩诘经》《胜鬘经》。

二、易儒释道十大居士

1、葛洪：道教仙学居士的开创者

葛洪(283—363年)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容市)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》是以道为体，融中华文化儒释道为一炉，在中国思想史、文化史、炼丹术具有很大影响。葛洪自小有意归隐山林炼丹修道、著书立说。曾参与作战有功，被封为“伏波将军”，赐爵关内侯。但很快隐居于罗浮山，绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静，继续从事《抱朴子》的创作。他修行炼丹，著书讲学，从学日众。《抱朴子》内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料；外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。他强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天；不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。葛洪还精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，他还是炼丹史上一位承前启后的炼丹家。他的《神仙传》开启了中华仙学的先河。

二、陶弘景：山中宰相，在家居士。

陶弘景(456—536年)，字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。南朝士族出身。10岁读《神仙传》，有养生之志，15岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。20岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。30岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。其著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》等。他还是中国本草学的奠基人。

3、傅大士：中国维摩禅居士文化的开创者

傅大士（497—569年），本名傅翕，字玄风。又称善慧大士、双林大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。他一生以居士身份修行佛道。二十四岁得达摩大师指引，发愿精进修道，为南朝梁代义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师。与达摩、宝志并称“梁代三大士”。曾作有300多首诗偈颂文来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，得到大解脱。其传世著作有《心王铭》《语录》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士语录》）《还源诗》等。他的《心王铭》是参禅佳作，其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头。他是一个能“普应万机”的“绝世通人”，被认为是弥勒化身，是十地菩萨。傅大士经过十年的修道和弘法，形成中国式大乘佛教的基本理论，还聚集了一批能以生命殉道的信徒，人才济济。他不臣天子、不友诸候，梁武帝却很尊敬他，请他讲《金刚经》等经书。南怀瑾说：“如傅大士者，实亦旷代一人”。傅大士创导三教合一，以道冠、僧服、儒履为表相，指要有佛家的慈悲，用道家的智术和儒家的伦理，才不会走入偏激的途径。王安石有一首赞诗：“道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。”。他合“空”、“有”为一义，将解脱修行和社会参与二者统一，不但是中国佛教史上超悟的禅师，而且是中国文化史上的哲人。

4、李通玄：中国华严学第一大士

李通玄（635—730年），世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，被称作中国第一大居士。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值八十《华严》译成。于开元七年（719）春，他携带新译《华严经》到太原盂县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，别树一帜。而论中应用《易经》的思想来解释《华严》，创“三圣圆融”说。精微入妙，为世所重。立“十宗十教”的判教理论，接受《大乘起信论》的影响。其学说对以后中国华严学的发展影响很大。

5、庞蕴：禅宗白衣居士第一人

庞蕴（—约815），字道玄，又称庞居士，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人。禅门居士，初为儒生，研习孔孟之道，后摒弃科举转而向佛。终身以儒生之形，参禅悟道，慧根天成，得道成佛。被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。中唐佛教居士庞蕴自参马祖道一、石头希迁二大师以后,享誉禅林。他的“心空”、“日用”、“空诸所有”三偈表现了其一生禅悟的境界,在禅林中具有典型性和代表性。有关他的公案时见于禅家开示拈提中，以作为行者悟道的重要参考。居士与马祖初相见时，尝问“不与万法为侣者是什么人？”马祖答“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。居士言下豁然大悟，复呈一偈“十方同一会，各各学无为，此是选佛处，心空及第归”。其传世的偈颂（迄今流传近200首）以模拟佛经偈语的风格，殷殷嘱咐学佛者修行的依归，在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于他和女儿灵照游戏自在的情节，配合其诗偈中全家习禅的描述，不仅成为后代佛门居士向往的模范，也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材。庞蕴形象具有儒释道三教合一的特性,是元末三教合一哲学思想在戏曲作品中的艺术显现。

6、邵雍：先天易学大隐者

邵雍（1012—1077年），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，谥康节。北宋理学家、易数家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，游历天下。后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生，从祀于孔庙。邵雍年少时才智出众，几乎无书不读，慷慨激扬的欲求取功名。悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，写下数十万言的著作，并悟到“道在是矣”，推崇天人之学。但由于处于隐居状态，很少被世人所知。宋仁宗下诏求散失的贤才，被推举，称病不任。他的《皇极经世》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。

7、吴澄：道统大于政统的草庐先生

吴澄（1249—1333年），字幼清，晚字伯清，临川郡崇仁县（今江西省乐安县鳌溪镇咸口村）人。元朝大儒，杰出的理学家、经学家、教育家。自幼聪慧，勤奋好学。南宋末年，考中乡试。南宋灭亡后，隐居家乡，潜心著述，人称“草庐先生”。隐居时间长达五十多年，曾短暂在元代为官，出任国子监丞，任翰林学士。敕修《英宗实录》，参与核定《老子》《庄子》《大玄经》《乐律》《八阵图》等，对《易》《春秋》《礼记》及郭璞《葬书》。获封临川郡公，谥号“文正”。吴澄从小过目不忘、悟性甚高，读书常常通宵达旦。7岁时，对《论语》《孟子》以及“五经”（《诗》《书》《易》《礼》《春秋》都能全部背诵。15岁已深知科举之业不足致力，于是专务圣贤之学，伊然以圣人之道自任一生以《勤》《谨》《敬》《和》铭自勉。“研经籍之微，玩天人之妙”，最终形成了自己的一家之说，“深造自得”，成为元代理学界朱陆合流的代表人物。他曾作《道统图并叙》，阐明了儒家道统历代承传和发展的脉络，以道统的接续者自居，撰写了《皇极经世续书》。以诸葛“草庐”自居。成为宋明之间文化思想承前启后的关键人物。

8、颜钧：三教合一，布衣王侯

颜钧(1504—1596年)，字子和，号山农，又号樵夫。明江西吉安府永新县三都中陂村（今江西永新县）人。颜钧上承王艮，下启罗汝芳，何心隐，为泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家。二十五岁时，开始接触王阳明（守仁）的学说（手抄《传习录》），思想大变，自觉接受王阳明的“致良知”理论。颜均继承王艮思想，并从自身和平民的现实生活去推解儒学，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，为“仁神正学”，这是他独特的宇宙观和人生哲学理论。颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想，重在如何“做人”“救世”。1553年，颜钧游京师，阁臣徐阶邀他在灵济宫主会来京觐见天子的官员350人，讲学3日，又邀他与会试举人700人讲学3日，两次轰动京城。三公以下，望风请业。颜钧机辨响疾，问难四起，出片语立解，往往于眉睫间得之。颜钧虽然以救治人心为主，但对具体的社会问题也十分关心。曾以“知兵法”的“异人”身份受到总督胡宗宪的礼聘。颜钧晚年提倡“三教合一”的理论并通过民间的化俗实践,传播儒家的孝悌仁义等纲常教义，以布衣而提出“运世造命”的社会改造理想,通过周流天下的讲学活动，成为儒家价值理念的倡导者和名教秩序的维护者。代表作有《耕樵问答》等。

9、周太谷：儒家居士，圣功弟子

周太谷（1762—1832年），字星垣，一字太谷，自号崆峒子，安徽石埭人，是中国最后一个儒学学派——太谷学派的创始人。他吸收了道、佛两家的一些思想，其理想境界是土地共有。他出生于地主家庭，少孤，喜读书，博览经史杂家，好游山水，足遍名山大川，广交异人，拜师寻友，见庐山周敦颐镌石之“志伊尹之志，学颜渊之学”，方悟解“伊尹之志”是治国，“颜渊之学”是修身。回扬州后，遂专门传授“圣功”之道。当时从者如云，数以千计。被两江总督张百龄缉拿并准备处死，被救走后他隐身山林、匿迹扬州，以行医为生，经常出入茶馆市肆，言行怪异，不流时俗，被有识之士关注。扬州书生汪全泰率先求道，高足弟子有张积中、李光炘、陈一泉、韩仰瑜、汪竹海等人。学派自称其传为“羲、文、周、孔、周”，为学要在蒙以养正，故自称圣功弟子。其修持方法，并非出世的修真了道，而是通过立德立言立功。只要功德在人，或学术文章一技一艺为社会所益，命尽之日即还于太虚，常住两间，久存于人心。他的遗言被弟子记录整理成《太谷经》。其学融摄儒、释、道、墨诸家学说，总结历史教训，提出了变通、以人为本、实学实用等新思想，可以说是传统儒家学派的总结，现代新儒学的开端。著作主要有《周氏遗书》《张氏遗书》《李氏遗书》及《语录》等百余种。

10、杨文会：近代佛学居士的开拓者

杨仁山（1837—1911年）名文会，字仁山，安徽池州石埭人。金陵刻经处创始人，是中国近代著名的居士、佛学家，有《杨仁山居士遗著》十二卷留世。被誉为“近代中国佛教复兴之父”。早年喜读道书,后来学佛,但又主张佛道相通,所以他就取道书来笺释,“以佛道相通”之旨解之，是唯识宗复兴的播种者。他发愿流通佛经，集友好共同创设“金陵刻经处”，刻印佛经。仁山晚年曾创设“祇洹精舍”，为中国最早的僧学堂之一，门下弟子，济济多士。谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，梨端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷云，蒯若木、欧阳渐等。杨仁山门下弟子中以太虚大师与欧阳渐居士二人最为突出。二人同为佛教思想界之巨擘，对近代佛学之复兴发生了重大的影响。他说：“道家之阳神,乃佛经之业识也。所证果位,在欲界以下。必须超出三界,永脱轮回,方称大丈夫事业”。

附录：

维摩诘：印度居士文化的开启者

维摩诘，又叫维摩罗诘，维摩居士。是在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。维摩诘认为解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。《维摩诘经》宣扬大乘佛教应世入俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡“人不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门，可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。维摩诘精通佛理，即世间而出世间，以世间为出世间，使文人士大夫在他这里找到了理想的人生哲学和生活方式。后世把《维摩经》作为在家佛教的重要经典，而维摩诘也被看成是在家佛教理想的体现者。

三、文人雅士十大居士

居士文化一盛行后，立马得到了文人雅士的青睐，文人雅士自称居士的著名人物人数众多，加之通过文学诗词、生活情趣的独特传播方式，很快成为中华文化的一股潮流，成为文人的心灵之乡。知名文人居士有陶渊明、王维、李白、白居易、苏东坡、李清照、倪瓒、唐伯虎、徐渭、蒲松龄等。

1、陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，羲黄上人。浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。有《陶渊明集》。

2、王维（约693—761年）字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西永济）人。唐朝诗人、画家。王维出身河东王氏，于唐玄宗开元初年中进士第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。世称“王右丞”。王维参禅悟理，精通诗书音画，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，因笃诚奉佛，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。

3、李白(701—762年),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。李白自称为青莲居士来源于他的故乡青莲镇。李白有诗：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”，再如在《僧伽歌》中有：“此僧本住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天秋月明，心如世上青莲色。”，再如：“了见水中月，青莲出尘埃。”，说明青莲出污泥不染。总之，李白是以儒家为基础，主要崇尚道教，兼信佛教。“青莲居士”表明了他自身的品行高洁，再则用“居士”表明对黄老的崇信。代表他晚年境遇的描述和心理寄托。

4、白居易（772—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。白居易曾被提升为左拾遗，因得罪达官贵人，被贬为江州司马。因此想远离官海，隐居起来。晚年对香山的香山寺情有独钟，修复香山寺，并与香山的僧侣交朋友。白居易有诗：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还，家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”

5、苏轼（1037—1101年），字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡。北宋文学家、书法家、美食家、画家。北宋元丰三年二月，苏轼因“乌台诗案”贬去黄州。于是他效仿白居易，在城东开垦了五十亩荒地，在这里盖了一间起居室，名为“东坡雪堂”，称自己为“东坡居士”。当然，居士，也寄托了他对佛道自由超脱生活的向往。他的《东坡》诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”

6、李清照（1084—1155年）号易安居士，宋齐州章丘（今山东济南章丘西北）人，居济南。宋代女词人，婉约派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，自辟途径，语言清丽。“别是一家”。她的“易安”取《归去来兮辞》文中的“审容膝之易安”一句，意寓哪怕在一间小的陋室，却可以有着饮酒自乐和傲然自得的生活，这是李清照所向往的生活。

7、倪瓒（1301—1374年），初名倪珽，字泰宇，别字元镇，号云林子、幻霞子，净名居士、朱阳馆主、沧浪漫士、海岳居士等。江苏无锡人，元末明初画家、诗人。倪瓒与黄公望、王蒙、吴镇合称“元四家”。擅画山水和墨竹，以侧锋干笔作皴，名为“折带皴”。存世作品有《渔庄秋霁图》《六君子图》《容膝斋图》等。

8、唐寅（1470—1524年），字伯虎，小字子畏，号六如居士，南直隶苏州府吴县（今江苏省苏州市）人，明朝著名画家、书法家、诗人。弘治十二年，卷入徐经科场舞弊案，坐罪入狱，贬为浙藩小吏。从此，丧失科场进取心，游荡江湖，埋没于诗画之间，终成一代名画家。唐寅晚年生活穷困，依靠朋友接济。山水画融会南北画派，笔墨细秀，布局疏朗，风格秀逸清俊。人物画艳丽清雅，体态优美。绘画上与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”，又称“明四家”。

9、徐渭（1521—1593年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号天池山人，青藤道人、青藤居士、天池渔隐等。他是诗人，画家，书法家，戏曲家。与解缙、杨慎并称“明代三大才子”。徐渭晚岁自谓“青藤”，号青藤居士。对于青藤的情有独钟，有诗：“写图写藤寿吾寿，他年吾古不朽藤”的诗句自寿。石涛曾赋诗一首，有“青藤笔墨人间宝，数十年来无此道”之句，郑板桥干脆直言“青藤门下一走狗”。

10、蒲松龄（1640—1715年）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。他的代表作是文言文短篇小说集《聊斋志异》。他号“柳泉居士”，来源他的家乡蒲家庄，东门外数十米处即为柳泉。传说蒲松龄曾在茅亭上设茶待客，听取乡夫野老谈孤说鬼，以写《聊斋志异》。持续20多年，终于汇编成了“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”的不朽小说《聊斋志异》。