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三千年读史，不外功名利禄 九万里悟道，终归诗酒田园 乞巧 乞巧 唐·林杰 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 “乞巧” 是七夕节的重要活动，这里代指七夕。传说在农历七月七日这一天，牛郎和织女要在鹊桥上约会。而这天晚上，少女们都要穿着新衣,在庭院摆上瓜果，对月穿针，向织女乞求智巧，称为“乞巧”。除了“乞巧”，还有“斗巧”，姑娘们还要穿针引线验巧，做些小物品赛巧。 这首诗通过对乞巧场景细致的描写，体现了一种柔美、宏大的精神境界，表现了当时的老百姓对于美好生活的向往，以及朴素真挚的情感。 首句“七夕今宵看碧霄”，点题，说明乞巧的时间与事件。诗人在当晚，也就是七夕的晚上，抬头看向蓝色的天空。“碧霄” 指浩瀚无际的青天，在道教中代表“九天之一”，在《封神演义》中也出现过“碧霄”仙子。所以，这就有了更深远的眺望，更丰富的想象，更复杂的情愫。 次句“牵牛织女渡河桥”，糅合现实与神话。牵牛和织女，代表着农耕文化的生活模式，代表着打破世俗的爱情，代表着平等的呼声。大家望着青天，希望能够看到牛郎和织女相会的场景。即使看不到，也在想象的空间把画面补足。这反映着老百姓内心的朴素的情感，普通家庭的善良美好的愿望。 三四句“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，写乞巧的场景。大家对月穿针，希望能够成功穿过，这就是“得巧”，心愿得成，代表着日后的家庭美满，生活无忧。诗人的眼光从个体看到整体，从微观看到了宏观。他看到一个家庭穿针的细小场景，同时投射到整个民族，诗人看到了整个世界成千上万条红线。他将原先零散的微观的场景，串联成一片盛大宏观的图画。这激情澎湃的景象让我们看到了勤劳、朴素的民族形象，看到健康、奋进的精神图腾。 整首诗的角度不断变换，从地上到天上，从微观到宏观，不变的是诗人体现出来的情感，多少条红丝，就有多少个愿望，就有多少份真心与感动。这是诗人最美好的愿景，也是民族的善良与真诚。 诗人也许只是描绘他看到的景象，但诗词自有他的基因，自有他的密码。我一直认为，民族的才是世界的。中华民族在近代落后了，有一段屈辱的历史，但从新中国成立以后不断地追赶，我们又重新屹立在世界民族之林。我们在逆境中再度崛起有很多原因，不可忽视的原因之一就是我们骨子里的精神。我们勤劳、忍耐、追求幸福、追求卓越，我们是有信仰，有共同愿景的民族。
小贴士： 林杰是少年天才，自幼聪慧过人，六岁就能赋诗，下笔即成章，又精书法棋艺。可惜天不假年，死时年仅十六岁。很难想象《乞巧》是少年作品。《全唐诗》存其诗两首，除了《乞巧》外，还有一首《王仙坛》：羽客已登仙路去，丹炉草木尽凋残。不知千载归何日，空使时人扫旧坛。 七夕乞巧的历史最早可以追溯到汉代，古代文献中查到的记载是东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。南北朝时期，《荆楚岁时记》对七夕也有记载：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。”唐诗宋词中不时有乞巧风俗被提及，比如唐代和凝《宫词》百首中的第55首：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。”描绘的是唐太宗与妃子们夜宴，而七夕节宫女们各自乞巧。到了宋元时期，七夕乞巧变得更加隆重。京城中甚至设置了专门售卖乞巧物品的市场，成为乞巧市。宋代《醉翁谈录》对七夕乞巧节的热闹景象做了记录：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”车马难行，水泄不通，充分说明了乞巧节的受欢迎程度。参加乞巧活动的也不乏男性，尤其是男孩，例如，宋元期间有“乞聪明”的习俗，《岁时杂记》的记载：“七夕，京师诸小儿各置笔砚纸墨于牵牛位前，书曰'某乞聪明’”。清代末期，七夕节逐渐衰落，许多习俗消失殆尽，民国时期只有少数地区尚保存乞巧节传统。  |
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