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通过了他这一段（前文提及的张仲景在伤寒面前无能为力）以后，可能给他很大的打击，然后他能不能转而学什么？学汤方。我们现在看看扁鹊的医学到哪里去了？  西汉末年刘向父子写的，（父子俩）叫刘向，还有刘歆，他们俩父子写的《汉书·艺文志》(的前身—《别录》和《七略》)，刘向写的叫《别录》。这是本什么书？这本书就是将当时发行的，或者是市面上可以见到的各式各样的图书的书目收集起来，明白吧？在这个书籍里面，当时收录的医家有七家，也就是说，在西汉末年医学界当中有七大流派，现在我们的七大流派已经有了。 这里面有什么书呢？里面有《黄帝内经》18卷，你们要记住这个版本和数目。《黄帝内经》18卷，《黄帝外经》37卷，《扁鹊内经》9卷，《扁鹊外经》12卷，《白氏内经》38卷，《白氏外经》36卷，《旁经》25卷（编者注：口误，即《旁篇》）。这样子，总共合起来的话是216卷（班固《汉书·艺文志·方剂略》：“右医经七家，二百一十六卷”，按所列总和计175卷）。到了西汉末年都是存在的，但是到了东汉以后，唯有《黄帝内经》18卷有，剩下的都不知道到哪里去了。 大家怎么看这个事情？现在有一堆书，就只剩下18卷的《黄帝内经》存在，（其它的）现在都不知道到哪里去了，出了什么问题？ 我们现在的《黄帝内经》是162篇，跟“卷”一样，我们现在说的“篇”，古代说的是“卷”，是差不多一样的意思。我们今版的《黄帝内经》是160多卷，但是西汉年间所说的《黄帝内经》有几卷？18卷。这个卷数对的上吗？显然不是。所以从东汉以后，所谓西汉时候的《黄帝内经》其实已经没了。我们以前最早的中医的教材就根据《别录》的记载，就是说《黄帝内经》的成书年代把它放在秦汉。后来在西汉马王堆出土了（相关）文献以后又改回来，认为是东汉的作品。  这里面有个问题，今版162篇的《黄帝内经》，跟西汉《别录》里面记载的《黄帝内经》18卷有什么联系？我们今版《黄帝内经》的原始版本是什么？实际上也就是为了解决（《伤寒论序》中的）“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证”这句话。因为这些是《黄帝内经》的内容，你要是搞不清它当时的这个问题，你没办法解决这个问题。 我们来看一下，它书名叫《黄帝内经》的话，那它应该是黄帝作为第一书称，是不是？好了，我们看我们今版的《黄帝内经》，今版的《黄帝内经》有一个很奇怪的现象——一，黄帝跟雷公问答；二，黄帝跟其他的群臣问答，就这两种问答形式。黄帝跟雷公问答是什么样一种形式？这种就是在《黄帝内经》当中的75、76、77、78，一直到81（篇），也就是75到81（篇），这些就是黄帝跟雷公问答。黄帝跟雷公问答是什么样一种形式？就是都是由雷公问黄帝答，（也就是）雷公提出一个医学问题，黄帝就进行详细解释。剩下的是群臣，就是类似于岐伯跟黄帝的对答形式，反过来，是黄帝问群臣答。 你们在读书的时候，当我们看到黄帝问群臣做解答，比如说《上古天真论》：“黄帝问……岐伯曰”，它说“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言……”什么意思，黄帝问，歧伯就跟他说了。我们想想看，这个时候好像是群臣作为一种帝师在教黄帝，黄帝是个白痴，完全不懂得医学的，对吧？但是怎么到雷公这边，他摇身一变变成了医学导师，奇不奇怪？太奇怪了。  这个也就是说《内经》也存在了这种“长河溪渠，大海汇合”的问题。雷公和黄帝的这种问答在《内经》当中散现了总共11篇（上文提到的7篇加上《灵枢》第十、第四十八、第四十九、第七十三篇），这11篇跟当时我们西汉的18篇版《黄帝内经》差不多，接近了。然后我们现在的这本《黄帝内经》会不会吸收当时刘向《别录》里所记载的《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》？有没有要讲证据，证据在这里，证据写得很明确。 第一，《内经》多处言及“扁鹊脉法”，见《平人气象论》、《五脏生成篇》、《脉要精微论》、《大奇论》、《寒热》，还有一个《五十营》也是。第二个更明显，《素问》的《大奇论》原文，跟王叔和的《脉经》很像，也就是王叔和的《脉经》当中的《扁鹊诊诸反逆死脉要诀第五篇》，这篇内容跟《大奇论》内容几乎一模一样。你看，在《内经》当中叫《大奇论》，《脉经》当中叫《扁鹊诊诸反逆死脉要诀第五篇》，而且王叔和在引这篇文章的时候，标注得非常清楚，出处来源并非来自《内》、《难》，而是来源于《扁鹊脉法》。这种考据给大家（说明了）一个什么样的问题？那就是扁鹊医学流派的经书，在历史过程中于东汉被汇入《黄帝内经》里面了。  这样子我们讲到这边的话，我们就提出三个问题。一，《黄帝内经》当中，雷公与黄帝之间的问答相当于《黄帝内经》的主本;二，雷公（编者注：此处为口误，应为“黄帝”）与群臣的问答应该属于其他流派收（集）起来的;三，里面有关于扁鹊的内容应该属于《扁鹊内外经》的内容。后人有可能就将上面这些内容合为一经。我们把这些根据《汉书·艺文志》所记载的《扁鹊内经》9篇、《外经》12篇、《白氏内经》38篇，《白氏外经》36篇，如果按一卷是一篇来计算，再加上《黄帝内经》的18篇，《黄帝外经》的36篇，合起来差不多快150篇，这样子就跟今本的《黄帝内经》的162篇非常接近，所以剩下的12篇很有可能是晋以后或者三国的时候，又不断的汇注进来的。 （如果）这样子的话，它“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》……”等等，利用这些书，那我们就可以构思出一个问题——他（张仲景）原先学的是什么？他原始的医学基础就是扁鹊一派医学，后来发现扁鹊的这一套解决不了伤寒。解决不了伤寒的话，要发展一个流派，你要大量的临床实践，还有各种各样的流派（资料），然后这个时候他可能转而拿到了当时治疗伤寒的，汤方这种流派的资料。但是这些资料到手里头以后，它也是各种版本，他拿到的各式各样的版本，也就是《伤寒论》的原始版本。 这些汤方原本到他手里头以后，我们能不能看到汤方的原始版本，也就是用中药来治疗疾病的原始版本？其实我们能看得到，比如说武威汉简，张家山汉简，看到没有？我们看到很多的医简，这些医简应该是《伤寒论》之前的中医的临床版本，把这些版本拿到手里头以后怎么去整理？这个时候张仲景它医学只有两个流派，一个就是原始的流派，第二个就是汤方的（流派）。这样子的话，我们就会发现整个《伤寒论》学起来以后有点像精神分裂者。 怎么说呢？他在构建松散的材料，开这个汤治什么病，那个汤治什么病，他去访问一下（别人）“这个小柴胡汤你怎么用的？”，（然后）他告诉你怎么用，（另一个人）他又告诉你怎么用，每个人都是这样，试一下确实也有一些作用，你把它的这些作用写下来，没问题，但是你要把它这个条文按照一定的程序，然后你把它编起来，这个时候它有一个理论依据。于是我们就发现了里面非常多《扁鹊内经》、《扁鹊外经》的内容，比如说脉诊加进去了。第二个，他擅长于学习针灸，对不对？然后自然而然地把经络的东西加进来。所以你把这些东西剥离掉，剩下的就是原始的《伤寒论》的东西，明白了没有？这么一级一级（分清楚），所以说，张仲景他在加工这些松散材料的时候，其实也没那么多事情。  我们今天讲说，到底我们中国的经方学派，对于《伤寒论》的研究深刻，还是日本的对《伤寒论》研究深刻？很不客气地跟大家说，我们落后。我们今天强调的经络阴阳五行脏腑学说在日本，以前他们也是这么讲，他们也经历过这个阶段。也就到后面我们破了疑案以后，我们就发现原始的版本，再加上后面的一些研究，实际上整个《伤寒论》有用的东西多不多？也就是说，这本书里面还可以挤掉一些水分，可以理解吧？ |
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