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村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很 可理解的了。 《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱， 实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新 娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的 桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观点是 什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？ 但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德， 这才完满。这种美的观点，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生 了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉， 故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也， 胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近” 各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理 意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者 重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观 点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定 了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美 的观点，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美， 但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且 先秦儒家的美学观点，主要是沿着这个方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰 '思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高 |
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