《帛书老子》第十一章:“为学者日益,闻道者日损”,对于“日益”和“日损”,一种解释是“离为日”,是故“日益”是火风雷,“日损”就是火山泽的九爻卦。《乾文言》“君子学以聚之”,学天父之意,是故为学於父,如天行健,作新民而鼎新。佛说“旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道”,离火化山,旅有剥烂,待之如临。 《帛书老子》第五十二章:“居众人之所亚,故几于道矣。居善地,心善渊;予善天,言善信。正善治,事善能;踵善时”,“闻道者日损”所以要“踵善时”。“为学者日益”是大体之德体要看日轮的大分,而“闻道者”要“踵善时”看时轮的小辩。“大分”可以到南天门,“小辩”到耳朵洞的“式微”,如微尘佛。大分和小辩是从两种不同界面来看事物。《诗经·国风·兔爰》:“有兔爰爰,雉离于罗。我生之初,尚无为”,见止竭帝微明,时处于“生之初”,故“尚无为”。《帛书老子》第十一章:“损之又损,以至于无为,无为而无以为”,第五十二章“夫唯不静,故无尤”,艮为静,为死,震为动,为生,也就是在法喜孕生时是要“无为”。经常听到赞美“无为法”,其实“无为法”也是有条件限制的,比如日可见的竭帝,作於楚宫的金刚界。 《荀子·强国》:“积微,月不胜日,时不胜月,岁不胜时……故善日者王,善时者霸,补漏者危,大荒者亡。”,“善日者王”和“善时者霸”就说的是日轮和时轮的不同,“积微”如“积中不败”的“积於微明”。 综上所述《帛书老子》的德篇是讲“为学者日益”的日轮大体,而《帛书老子》的道篇是讲“闻道者”要“踵善时”的“积於微明”,倚天之道,故谓道之精微在于“几微”的变化。 |
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