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缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十） 发布时间：2006-02-0220:25 道者，因世而有，离于世而言道者，臆测也；机者，因时而发，离于时而言机者，臆测也。世存而道有，时现而机发。假道而逃世、离时而投机者，痴人也。世不可逃、道无可假，机等得失、时一去来。世者、时者，心之共业也。道者、机者，共业之心也。心者，业之集也。物象者，业之显发也。所谓阴阳者，离心而论阴阳，名言也。离心无所谓阴阳。阳者，业之显发也；阴者，业之藏隐也。一阴一阳，成此共业之心，即道也。道者，必依世而托时，道本无道，依托心之共业而道也。世所好论阴阳者，有句而无义，臆测也时者，非时，是名时。时者，非去来今也。去来今者，名言也，终不可得。机者，阴阳 之易也。易而不易，不易而易，是为易也。机不离心，离心之机，不可得也。心不离机，离 机之心，亦不可得也。 心者，毕竟空也；业者，毕竟空也。空而不空，不空而空，是为空也。寻空守空者，痴 人也。能空非空、所空非空，非空而空、非能非所。以禅为一切皆空者，大误矣！ 诗曰： 秋深于水夕涨风，微蓝缥缈紫朦胧。千重影没乾坤幻，四起声浮今古空。 恍觉燃灯汰孤寂，犹迷举指扣圆通。天心处处明如昼，一点冰花溅火红。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十一） 发布时间：2006-02-0320:11 世间名言之学，好求所谓本原、本质，或一味否定本原、本质而无所依托、惟托空言。空言犹言、顽空岂空，皆贪嗔痴疑慢之业也。一切离诸当下现量之学，皆臆测之神学也。西洋科学，弃以太等臆测之物，直面可观察之现量，乃有相对论、量子力学之大发展。当下之现量，不离吾辈耳目鼻舌身意之所到。现代科学仪器之发展，实乃观察水平之提高，犹不离当下之现量矣。业者，当下之现量，毕竟空也。业之所集，心者，毕竟空也。空而非空，心之共业而有此世界矣。吾辈所在之世界，乃吾辈共业之显发。业之流转、世界之变异，实无所转、实无所变，业之显发、藏隐也。显之非显、非显而显，藏之非藏、非藏而藏，阴阳而阳阴， 诗曰：——————————————风卷重云云逗雨，鲸翻恶浪浪腾天。———蓬莱终化三杯土，阿鼻犹输九吊钱。———无事商量非少劫，有情计较总多缘。———茫茫欲海舟随系，一苇何曾到日边。中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十二） 发布时间：2006-02-0421:25 吾心即宇宙、宇宙即吾心。吾者，非它，业之集，心也。吾者非吾，非吾而吾，心也；无吾则无集，无集则无心。常言“吾心即宇宙、宇宙即吾心”者，实不知“吾，何之为吾；心，何之为心”也。不知“吾，何之为吾；心，何之为心”之辈，古今多矣。执肉团之物、脑内之意识、意识之虚构等为吾为心者，古今多矣。常言道者、心者、物者、我者、造物者、上帝者、主宰者、真主者、神者、天者、一者、无极者、梵者、绝对精神者、存在者等，意识之虚构也。当下者，只现量，非有一当下而当下也；现量者，只当下，非有一现量而现量也。世有所谓禅者，常言所谓“活在当下”，不知活即当下，岂有非当下之活哉！当下惟业、现量惟业，世界惟业、吾心惟业，毕竟空也。痴人所说我者，六识也，第三重之幻影也。末那、阿赖耶，第七、第八识者，非学术之名言，惟证可知，非书蠹、痴人所能测也。八识皆幻，因幻而有。世间所谓禅者，未通唯识而论开悟，无有是处；世间所谓唯识论者，未开悟而通唯识，无有是处。唐后，唯识于中国几于灭迹，此后之禅宗野狐横行。禅者，不违世间一法，岂违唯识哉！国人好简，不知简而实繁、繁而实简，唯识多名言而实非名言、现今所谓禅者废名言而实名言也。不透唯识者，无以论禅也；不透世间出世间一切法者，亦无以论禅也。 诗曰： 穹苍灼日血淋漓，雨碧风蓝撼地维。叠浪翻腾龙鼓促，群山踊跃鬼啼悲。 尘涵万象今即古，法缚无言髓亦皮。天幕为书星作字，难寻片语属真知。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十三） 发布时间：2006-02-0515:08 空而求空、解而求解、净而求净，世间头上安头之辈，古今多矣。业不可消，毕竟空也；心不可求，毕竟空也。禅非无我，妄求无我之辈，我也。西方有所谓“认识自己”的箴言，犹是头上安头，认识本自己，认识何自己？而“我思故我在”者，若不视“我思”为证“我在”之名言或直观依据，实指“我思”从而“我在”，则犹较些子。思而在而我，我而在而思，一阴一阳，皆业，毕竟空也。思，非只为通常之意识作用。思者，心之遍行也。末那、阿赖耶，犹思，痴人难测也。六识、末那、阿赖耶，皆“思而在而我，我而在而思”也。我者，非我也。世人多执六识为我，而破六识为我者，犹执末那、阿赖耶为我也。执末那、阿赖耶为我者，非意识、名言作用，与生俱来、万劫难识也。世人大多惟知六识，末那、阿赖耶者，痴人多视为唯识论之名言安立，实不知末那、阿赖耶也。古今所谓禅者，多在六识间打转。一念不生者，六识也；知主人公者，六识也；乾坤破碎、大地平沉者，六识也。古今所谓开悟者，六识中游戏而不自知者，多矣。习唯识者，多知末那、阿赖耶之名、性相，而实不知末那、阿赖耶，犹六识之游戏也。六识外求末那、阿赖耶者，痴人也；六识内求末那、阿赖耶者，痴人也。痴而求、求而痴者，六识也。末那、阿赖耶者，非神非圣、非一非二、非上帝类意识臆测之物也。禅者，不实证末那、阿赖耶者，无有是处。实证末那、阿赖耶，此禅者之通途。通途者，非途而途，是名通途也。 诗曰： 石虎松虬浴日眠，苔痕深浅径蜿蜒。孤峰有雾皆图画，空谷无风自管弦。 照破山河光万叠，观成世界影三千。须弥顶没冰中火，劫海波随漏底船。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十四） 发布时间：2006-02-1113:02 常道，非关可道不可道，举世所无。常道非道、常行非行，惑乱之名言也。执常道而行之者，痴人也。世之妖人，言其道常，皆妖言也。世本无常、无常非常，执无常为常道者，痴人也。乐，无可乐，举世皆苦。非以乐为苦，实无可乐。世间所谓乐者，贪嗔痴疑慢之业也，业业相缠，实苦也。世之妖人，言其道乐，皆妖言也。世本无乐，避苦趋乐者徒增其业，痴人也。痴者，知病病知也。世之痴人，执一知而知，知知相缠，终病也。病非常、知本空，非知空而空矣。无知成知、无病成病、无痴成痴，世之人，多如此，良可悯也。犹有执不知者，以不知不病为究竟，沉顽空而不知，不知恶知、不病恶病，真痴人也。痴人惧生死，不知生死非生死，皆业，毕竟空也。生，不生生；死， 诗曰： 死亦幻时生亦幻，谁人事事竞相煎。法相犹舍甭非法，船楫应离况渡船。 黄卷千车终蔽眼，灵台一点不关缘。大唐境内无知识，明镜何曾景外悬。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十五） 发布时间：2006-02-1315:18 （十五） 有这般汉，言苦乐皆幻、贪痴皆幻、生死皆幻，妄论无苦乐、贪痴、生死，执幻为幻、拨无因果，痴之大痴矣。幻，非幻，有诸苦乐、贪痴、生死。名言空谈之辈，执无苦乐而转诸苦乐，执无贪痴而沉诸贪痴，执无生死而流诸生死，执无执而执诸实执，痴之大痴矣。苦乐、贪痴、生死者，毕竟空也，固有诸苦乐、贪痴、生死；若苦乐、贪痴、生死者，非毕竟空，则无诸苦乐、贪痴、生死也。苦乐、贪痴、生死者，不出而出、不入而入、不离而离、不转而转也。世间邪见，莫大于执幻为幻、拨无因果。此辈永沉生死苦海，邪见不消，岂有出离之日哉！执幻为幻，执空为空之辈，实不知何之为幻、何之为空也。幻即真、空即有，非幻外显真、空外存有也；真即幻、有即空，非真外显幻、有外存空也。无苦乐者，苦乐也；无贪痴者，贪痴也；无生死者，生死也。离苦乐、贪痴、生死而欲了苦乐、贪痴、生死，无有是处。目无一人、胸无一法，犹是大误；光涵万象、心涵万法，犹是生死岸头事。世间愚人虚构所谓造物主、上帝、真主、大梵、大道、无极、天、一、理、原理、规律、存在，诸如此类，欲依之而出生死，皆不出意识测度，贪嗔痴疑慢业识所显，相续相缠，徒添妄业而流转也。 诗曰： 五蕴元空有，百年终一尸。可怜红尘客，处处作蚕丝。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十六） 发布时间：2006-02-1513:25 （十六） 业之随心，如影之随身。影，非有非无，依光而留影；业，非无非有，依缘而显业。光去而影灭、影实无所灭，光来而影生、影实无所生；缘去而业灭、业实无所灭，缘来而业生、业实无所生。所谓生灭，无所生灭，光来光去，缘去缘来矣。无身，则无影，非关光也；无心，则无业，非 诗曰： 循流执爱总无期，散发同尘一味痴。月涌群山沧海静，云浮孤岛断崖危。 沙岩水屋凌风立，草马泥牛劈浪弛。北斗横斜南斗赤，银河决决响春澌。___________________________________________________________________________________________缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十七） 发布时间：2006-02-1615:09 （十七） 世之愚人，莫不执之两端：或执万有而不知万有即空，或执空为空不知空即万有。更有 偷心不死者，窃莫执两端之名言而实不知其义，臆测两端不守则守中，不知中即两端，岂有 离两端之中哉？究其两端者，犹业之流转所引之名言，岂论中者哉？世间名言，了无实义， 皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者，皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发，谓 之中”者，不离六识妄想，了无实义，皆贪嗔痴疑慢之业矣。 六识，妄想也；末那、阿赖耶，犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知，莫论末那、 阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶，或谓意识中我之概念即末那、宇宙 之大我即阿赖耶，或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中” 者即阿赖耶，或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶，如此种种，皆世人之妄 心测度，实不知末那、阿赖耶也。 执之两端、不执两端，唯心、唯物，存在、非存在，道、非道，仁、非仁，科学、迷信， 无机、有机、神鬼圣凡，如此种种，皆不出六识之名言测度。末那、阿赖耶者，非六识之外、 非离六识之外，非六识之内、非离六识之内，非六识之中、非离六识之中，非即六识、非离 六识，寻之不得、弃之不失，非六识之名言可测度也。 古今所谓禅者，多好论所谓 诗曰： 清风逐袖似人闲，素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣，一春酥雨润天颜。 扬眉便是声前句，触目无非末后关。莫作禅思深处会，云生空际幻斑斓。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十八） 发布时间：2006-02-1708:06 （十八） 人多愚痴，世多苦劫，故以迷度迷、谋私求利者，皆好言拯世救人之道，实乃贪嗔痴疑 慢之业也。若有言凭其法、其理、其神等可拯世救人者，定知其人非私即痴而大妄语矣。若 一人，当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生，犹不可作此等大妄语。救度者，实无 所救度。能救所救、能度所度，皆幻戏，无可执也。 若有一法可拯世救人者，定知必生一法可乱世害人，相续相缠，幻戏也。禅者，宁万劫 沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。禅者，不救一人、自亦不救，实无能救所救也。古 今所谓拯世救人者，皆行市易之法，凭此代价换彼利益，以迷度迷、谋私求利，徒添妄业矣。 世间，共业之幻戏，众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。禅者， 或菩萨低眉、或金刚怒目、或长剑倚天、或瑶琴伏案，或 诗曰： 拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。 空且应离其执有，一犹不立宁居三。惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。 ——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十九） 发布时间：2006-02-2016:19 （十九） 世人之见惟六识，不出六识也，而六识犹不出业之缠矣。有这般汉，好论所谓历史之大 视野，不知历史之大视野犹不出其六识，况业之缠乎？ 河汉难容爪，浮沤自可栖。摧星搅日月，天地一团泥。——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（二十） 发布时间：2006-02-2117:18 （二十） 有这般汉，以六识为缠而生出离心，妄求六识外一解脱处，此惟意之猜度，不离六识也， 此辈真痴汉矣。以六识求出六识者，如将头觅头，不知六识本空，出无可出，入无可入，求 出六识者惟六识之妄想，六识所识能识惟六识也，若欲于六识外求生六识者，此辈真痴汉矣。 六识如影，无身则无身之影，无光亦无影之现，而影实非光生亦非身生也，因缘和合矣！ 六识求出六识者，如以影求出影，可否？欲于六识外求生六识者，如于身、光求生影者，可 否？世间之物理关系亦业之所显，所谓第一推动或主宰者，乃意之猜度也，六识亦如是，无 第一推动或主宰者矣。 世之痴人认六识为我，所谓无我犹不出六识也，意之猜度而实不知何之为无我矣。所谓 无我之精神者，犹是我也。无我者，眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿赖耶无我也，本来 无我，无须所谓教育、修炼而无我，非世人之无我犹意之妄想矣。本来无我者，无关于所谓 精神境界，圣人无我、愚人亦无我，贪生怕死与视死如归者皆无我矣。世人所谓无我之说教， 皆贪嗔痴疑慢之业也，羊头狗肉而行苟且之事矣。 诗曰： 乙夜灯花开甲宅，墓田丙舍正愁辛。丁年只恋黄金重，暮岁终知戊土亲。 欲本为情动天癸，己元是客幻空尘。壬儒墨士多相垢，庚 |
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