元气，作减法，活一天，少一天，治未病，得健康，重节养（四）

人体元气作减法。

人体元气有自然定数，其与生命时间成反比，它是以“耗散”的方式，来支持生命旅程的。

人的年龄用的是加法，元气用的则是减法，叫“活一天、少一天”。

所以，不管是支撑饮食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢体运动（卧、坐、爬、立、行、走、跳）、情志、性行为、官能（视、听、嗅、味、言）等生命活动，完成孕育子代，还是支撑着各种疾病苦痛、治疗康复过程，都要用“中庸”的智慧，遵循陶弘景“小炷留灯”原则，使元气耗散“适度”，与年龄、活动相匹配，这样才能真正的“节养元气”，才能真正延长元气使用的时间。

在这一点上，古代养生家、哲学家早有垂训，老子讲，治病养生要“复归于婴儿”，保持赤子般的“天和态”，保持元气的“精之至、和之至”；

传说中的寿星老彭祖，理解得就更为深刻，他说：“人生无一日不损伤，无一日不修补”。相传他活了八百多岁（换算成现在时间为120岁左右），在临去世以前，曾经检讨说：“我呀，有两个地方没有做好，一个是吐痰的时候，用力太大了；一个是在排小便时，尿得太远了”。意思是这两个方面如果再做得好一些，不耗损元气太过的话，还能延寿，可谓是古往今来，理解与实践“节养元气”之极致。

人体元气与寿命同步。

人从生到死的时限，就是寿命，从生到死的过程称为“活着”，人活一口气，有元气则生，无元气则死。

人的寿命有长有短，和元气成正比，元气足就寿命长，元气少就寿命短。

人的年龄与元气值成反比，人的年龄向上走，人的元气向下走，岁数越大，元气值越小，刚出生时，元气最足，死亡时，元气为零。

一生之中，“元气与年龄不相匹配临界点”为五十六岁，开始发生老年疾病状况；

“元气与年龄相匹配峰值点”为女性二十八岁、男性三十二岁，为人生“重振根基”的黄金时期。

我国历史上，能够长寿的人，都很注重节养元气。最典型的代表，就是彭祖，民间称“寿星老”，大脑门，笑容满面，柱一根寿杖，拿一个寿桃，《西游记》里叫南极仙翁，后人托他的名，写了一本养生书，叫《彭祖摄生养性论》，提出“即时节养元气”的观点；

再有是东周时期的老子，姓李，名耳，别名老聃，武则天封其为“太上老君”，道教尊其为“道教之祖”。相传老子在周朝作“典藏史”，相当于国家图书馆馆长，因见周朝气数已尽，遂辞职不干，倒骑青牛，西出流沙，不知所终，临行做《道德经》五千文，时年80岁，后过了约百余年，有人尚且见到过他，保守估计，老子活了将近二百岁。

老子《道德经》反复强调要“复归于婴儿”。养生要注重“节养元气”，要保持像婴儿一样的充足元气，《道德经·五十五章》做了详细而深刻的说明：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不據，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”。赤子，就是刚出生3~5天的男婴，它的生德就是先天禀赋的元气，是最厚的、最足的。这个德非常厚，厚到自然界的毒虫猛兽，都不能伤害它。

圣人孔子生活于春秋时期，当时人均寿命约为38岁，而孔子却能活到七十三岁高龄，当然属于长寿之人，民间流传的“七十三、八十四”之说，就是纪念圣人孔子活到七十三岁、亚圣孟子活到八十四岁，是说自己活到与圣人同寿的意思，寿命长的人，元气一定是充足的，元气与寿命是同步的。

人体元气是“治未病”着眼点。

元气与年龄相匹配，即元气能够控制与年龄相匹配的空间象，如果于一生“生、长、壮、老”各阶段都能保持，那么人体就会始终处于健康状态，生命呈现高质量，人就会不生病，不生病就是中医“上工治未病”的最高目的。

中医典籍《黄帝内经》，集《素问》、《灵枢》各81篇医论，近20万字的篇幅，“上工治未病”为其核心主旨，“上工治未病”的着眼点，就是“节养元气”，其核心理念，就是时刻保持人体元气与年龄的最佳匹配。

“病”是元气与年龄不相匹配的表现，是人体“天和态”的显著改变，“未”是尚未达到病的程度，但已是人体“天和态”的非显著改变，“治”是拔乱反正。

人和自然，时刻进行着物质交换，进行着能量和信息的沟通，时刻耗散着人体的元气，保持“中庸”，防止太过和不及，使元气适度而适当的耗散，就是拔乱反正，就是“治”， “治未病”者，就是通过对人体“天和态”的非显著改变，进行拔乱反正，从而达成“不生病”的目的，此为中医“治未病”的核心实质，也是“中医是一门养生哲学”论断的由来。

“治未病”格局，最高的是《老子》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，其次是《周易》和《黄帝内经》，《象传·既济》：“君子以思患而豫防之”；《坤卦·初六》：“履霜坚冰至”；《内经·四气调神大论》：“故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。……是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”。

后世名医具有同样格局者，亦不乏其人，如唐代孙思邈《千金要方》：“消未起之患，治病之疾，医之于无事之前。……善养性者，治未病之病”；元代朱丹溪《丹溪心法·不治已病治未病》：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。……未病而先治，所以明摄生之理”；明代张景岳《类经》：“治于未形，故用力少而成功多，以见其安不忘危也。……履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也”。

除了具有同样格局之外，还具体指出临床操作方法者，亦不乏其人，如战国扁鹊《难经》：“所谓'治未病’者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也”；汉代张仲景《金匮要略》：“上工治未病……见肝之病，知肝传脾，当先实脾”；清叶天士《温热论》：“务在先安未受邪之地”。

所有上述，其实质内涵，仍为时刻保持元气与年龄最佳匹配，此为中医“治未病“之着眼点和根本原则。

——连载《五形人与治未病》第三章第一节 论元气