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宋尹学说主张以“宽”、“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不斗争，取不随仇”，“见侮不辱，救民之斗”。他们主张在国与国之间“禁攻寝兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。据《孟子》记载，秦楚构兵，即宋钘曾要往秦楚二国“说而罢之”。他们“救民之斗”、“救世之战”的目的，是“愿天下之安宁，以活民命”。  为了达到利天下的目的，在内心修养方面，他们提倡“以情欲寡浅为内”，认为人类的本性就是欲寡而不欲多，“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。因此，后来荀子批评他们是“有见于少，无见于多”。又说“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知满足人的合理欲求。 宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除了见侮为辱、以情为欲多等偏见，才能认识事物的真相。他们力图从主观上清除荣辱、誉非、美恶的界限，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。也就是说，荣辱等观念是属于外在的东西，不应该因为这些外在的东西妨害内心的平静，即使身陷牢狱之中，也不以为羞耻。  庄子认为他们“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。天下人赞誉他们，他们并不因此更受鼓励；天下人非议他们，也不因此更加沮丧。他们认为，如能做到人人“见侮不辱”，虽然被侮，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够“救民之斗”，便可以使天下安宁了。但“见侮不辱”绝非是不知羞耻，而是一种精神境界，一种荣辱皆不为所动的境界。 宋尹学派“以情欲寡为内”，当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神的影响。而其“以禁攻寝兵为外”，则明显是对墨家“非攻”的继承。宋尹学派思想带有不少墨家特点，以致于荀子认为，墨子和宋钘应当是一类人。  宋钘思想中有丰富的形名内容，他也在先秦名学思想家中占有一席之地。尹文早年从学于宋钘，接受了宋钘那时已有很大社会影响的思想主张，但此时尹文尚未形成自己独立的理论体系，在社会上也没有太大的声望。大约在宋钘去世后，尹文对宋钘的思想产生怀疑，例如，《尹文子》中有宋钘与田骈、彭蒙讨论“圣人之治”和“圣法之治”的文字，批评宋钘不懂法治。于是，他对自己所接受的宋钘思想进行了全面的清理和改造，把宋钘学说中的墨家思想转换一部分到名法家上。从此，宋尹学说便以“道”为核心，“道”“墨”“名法”并行。尹文在“别宥”（摒弃偏见）的基础上具体地阐述了法家的社会政治思想，从而使宋钘所开创的学派发展到一个新阶段。 |
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