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——如入法眼 上篇文章 神巫“四见”大仙，壶子道术无边，季咸“自失而走”（大斗法四<上》） 讲到，神巫季咸第四次相看列子的老师壶子，神巫季咸搭眼一看，壶子老师“身呈”天道玄远极深之相，远非己意所能揣测，刹那间，顿感失魂落魄，遂奔逸而走。
季咸真是狼狈不堪啊 壶子老师既听闻其奔逃，遂命列子火速追逃。季咸奔驰太速，列子追之不及，只好无功而返，回报其师。 列子以“否认三连”的方式，言简意赅地彰显了季咸逃跑之速。 已灭矣，已失矣，吾弗及已。 明·庐陵竹峰罗勉道述、门人彭祥点校的《南华真经循本卷之八》注曰：“自彼言之曰：灭。自此言之曰：失。” 季咸为彼，列子为此。季咸奔逃绝尘故称“灭”，列子追之不及故称“失”。灭、失两相交错，故称“弗及”。 壶子曰：乡吾示之以未始出吾宗。 壶子老师听闻列子之言，遂缓缓言道：“乡吾示之以未始出吾宗。” “乡吾示之”， 刚才我所示之相。“以未始出吾宗”是一个介词结构，乃“示”的状语，后置。 罗勉道释曰：“吾宗，即所谓大宗师。” “乡吾示之以未始出吾宗”即“刚才我所示之相并没有离开自己的本宗”。 令人难以理解的是“吾宗”到底指的是什么东东呢？！ 《庄子·德充符》曾有孔子言：“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗。”
孔子在《德充符》里讲这句话的背景是这样子的。 孔子有个鲁国老乡叫作王骀。骀有两个读音，骀（ tái），本义为劣马，引申为庸才；骀（dài ），形容疲钝的样子，《庄子·天下》有：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”“骀荡”即放荡。 王骀这个人是个受过刖足之刑的“兀者”，但其境界甚高，跟着他游学的人和孔子的弟子人数相当。 据传为孔子学生之一的常季很不理解，问于孔子曰： “王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？” 对于常季的“无形而心成者邪？”之问，孔子遂作了上面图文中的回答，并补充解释说： “自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 从孔子的解释来看，王骀虽然是个受过刖足之刑的残疾人，但他却能“无形而心成”、“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”、“游心乎德之和”，故而“其与庸亦远矣”，他与普通庸人之间有着天壤云泥之别。 正因为如此，追随王骀游学的弟子才相当地众多，其人其德其弟子几与孔子匹敌。 好了，我们还是壶子老师的话上来。 壶子老师所说的这句话，再结合壶子后面“吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也”的解释，现在，我们基本可以确定，壶子这次向神巫季咸展示的乃是道家“万变不离其宗”工夫。 壶子在貌相上呈现出变幻不居的各种现象，虽然变变不息，但却不是胡乱瞎胡变，而是有“道宗”在里面的。 陆树芝注曰：“宗，即道之大宗也。不出吾宗，所谓游于天地之一气也。” 下面我们具体看看壶子老师生生不息的“万变不离其宗”工夫境界到底是什么样子的。 吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 “虚而委蛇”（xū yǔ wēi yí），不是通常所谓的“虚情假意，敷衍应付”，那是后来演变成的“虚与委蛇”。 “虚而委蛇”中的“而”字犹如“然”字，乃是表示“状事”的词汇；“委蛇”通“逶迤”，形容委婉如“蛇”曲折行进的样子。 “委蛇”乃是大泽之兽。《庄子·达生》中，齐桓公田猎于大泽，冥冥中好像见鬼啦，一病不起，数日不出。 齐国有个姓“皇子”名“告敖”的大方士，开导他说，鬼，肯定是有的，水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇，您去沼泽之地去田猎，那就说明，您见的肯定不是别的鬼，而是见到“委蛇”这个泽中大鬼兽啦。 齐桓公一听，顿时来了精神，对头啊，自己在沼泽地旁田猎，见的肯定是“委蛇”鬼，上杆子地说：“汝试言委蛇之状。” 皇子告敖解释说：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶闻累车之声，闻则捧其首而立。见之者，殆乎霸。” 毂（gǔ）是车轮中心的圆轴，辕是车马前的两根车杠。如下图。
齐桓公一听，有门儿啊，这是要称霸天下的好兆头啊，遂喜笑颜开，不终日而不知病之去也。 皇子告敖这一通胡扯，竟然治好了齐桓公的心病，遂有后来的“虚与委蛇”这个成语。“委蛇”这个鬼本来就是胡扯出来的，当然“虚”的不能再虚啦，后世遂用这个成语来表示“虚情假意，敷衍应付”之意。 但是，话又说回来，在壶子老师这里，“虚而委蛇”却是个褒义词，意为“顺物自然而不容私焉”。出处为《庄子·应帝王》无名人对天根说：““汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。” 另外，《庄子·庚桑楚》中老子对南荣趎讲“卫生之经”时也说道：“终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为。与物委蛇，而同其波。是卫生之经也。” 虚而委蛇，“不知其谁何”，即是《庄子·应帝王》壶子和季咸大斗法故事紧接着的“混沌”故事，“混沌”者，面目不清也。“虚而委蛇，不知其谁何”，是说壶子以“集虚”之道心，游心于天地一气，无彼无此，无物无我，与物委蛇，而同其波。不知其谁中的“谁”，实际上就是指的南海之帝倏和北海之帝忽的老朋友——中央之帝“混沌”。 因以为弟靡，因以为波流 我们如果能理解“委蛇”的意思是“顺物自然而无容私”的话，那么弟靡和波流也就好理解了。 “弟靡”，罗勉道曰：“弟靡，如人之弟，靡然从兄也。”弟靡也是讲的顺从之义。如“风靡一时”，形容事物很风行，像风吹倒草木一样，顺风而伏。 “波流”，“随波逐流”这个大家都懂，就不用解释了。 故逃也。 神巫季咸为什么要仓皇逃窜？
季咸之所以有“神巫”之名号，就是因为他给普通人看相算命特准，可以说从未失手、算无遗策。但有个前提，被看相之人，必须先得有个稳定的相可看，这也是季咸上一次相看壶子“衡气机”时，说“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之”的原因。 “相”不齐整，号称神巫的季咸也没得办法，只能知难而退。 这一次，壶子示之以“未始出吾宗”这种“万变不离其宗”道家真工夫，貌相不齐整的更不成样子了，三十六天罡，七十二地煞，集于一身，没法相嘛。 媒人给人牵线搭桥，双方不论丑俊，“相亲”时都得让对方相看相看，然后方有“相中或相不中”之断语。 壶子大仙顺行于物、风行于草、随波于流，简直不成人样子。 神巫季咸在普通人眼里是神巫，在壶子眼里可就是个小巫了。小巫见大巫，一物降一物，“不知其谁何”，季咸心里肯定疑惧不已。作为一个外地来的齐国人，本想在郑国扬名立万呢，结果被人家不是摆了一道，而是连续被摆了四道啊。 此时不逃，更待何时！ 郑国还真是有能人啊！不服不行！ 急急如律令！别再丢人现眼啦，遁逃吧！
齐国，我的快乐老家，我季咸灰溜溜地又回来啦！ 季咸哭的哞哞的~~~~~~ 不知所终………… |
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