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四时阴阳者，万物之根本也，四时之气不外阴阳二气，阴阳之相守司犹如权衡之不得相失。阴阳之气，清静则生化治，妄动则苛疾起。岐伯论述至此，黄帝循此又发新问，岐伯亦随之而答。 先附录原文如下： 帝曰：幽明何如？ 岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。 前面黄帝问阳明、厥阴何谓的时候，岐伯已经回答过，阳明，两阳合明；厥阴，两阴交尽。何以这里又出现这段类似的话呢？原来，这是要明确阳明、厥阴的真正语境意义，以和《素问·阴阳离合论》、《灵枢·阴阳系日月》中经脉语境相区分。 一、帝曰：幽明何如？ 黄帝此问是在前述春夏秋冬四时阴阳之气的既定语境下发问的。故这里的“幽明何如”之问也应当在四时阴阳的前提下来进行理解。 据《素问·四气调神大论》的四气阴阳配四季四时模式，少阳为春，太阳为夏，太阴为秋，少阴为冬。如下图所示：
春少阳、夏太阳为明，秋太阴、冬少阴为幽，幽、明对举，词义清晰，普通人都能明白的常识，要说黄帝不明白，肯定说不过去。黄帝此问必定不是常识之问，而应自有深意在。“何如”二字表明，黄帝询问的是幽和明之间的辩证关系，而不是简简单单的词义说明。 二、两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明 这里的“两阴”显然指的是太阴和少阴，“交尽”不是太阴和少阴相交而尽，而是阳交于阴，由太阴、少阴直至阴气衰尽，这个阴气衰尽的尽头叫做“厥阴”。阴阳二气相守司而不得相失，阳入于阴后，太阴、少阴、厥阴之阴气由盛而衰的过程状态，称为“幽”。 “幽”不仅仅是一种“幽暗”状态，它还含有“幽闭”的状态，幽闭什么呢？前面我们精读过“气之相守司也，如权衡之不得相失也”，“两阴交尽”虽然为阴气之幽暗状态，但不是说阳气消失不见了，而是被阴气幽闭于内了；或者，从阳气自身状态来说，阳气自身潜藏于阴之内了。所以，“两阴交尽”除了被称为“厥阴”之外，又被称之为“幽”，就是因为阳气被阴气“幽闭”于自身内，所以太阴、少阴才呈现为一种“幽暗”或“幽冥”状态。幽闭是因，幽暗是果。 这里的“两阳”显然是少阳和太阳。阳为明亮。两阴交尽后，阴气衰尽，闭藏阳气能力不足，阳气亦蓄势而发，由阴出阳，阳气由弱而强，呈现少阳、太阳两种明亮状态。由于“气之相守司，如权衡之不得相失”，故“合明”之“合”亦可作两解，一是做“闭合”讲，阴尽阳出，阳气力量强大将阴气“闭合”于自身之内，故阴阳相守司之气呈现为“明”的状态；一是“并合”讲，少阳为明，太阳亦为明，故两阳并合更为明。但不管做哪种解释，都是表示的阳气之明亮属性。 三、幽明之配 幽明之配，犹如阴阳二气之相守司而不得相失。阴阳为体，幽明为用。 两阳“合明”又称“阳明”，此“合明”之“合”当作“闭合”讲，不再是闭合封藏阴气，而是两阳之气闭合于阴气，属于由阳入阴状态，阳闭阴开，两阳之明闭合于阴，明尽幽来，是为两阳合明谓之阳明。阳明为阳，其气为燥阴，标阳而本阴，由于阳明属于由阳入阴的特殊过渡状态，是以六气标本之化，阳明不从标本之化，而从乎其中气太阴。为什么呢？因为阳明属于三阳之阖，太阴属于三阴之开，只有太阴之门开，阳明才能将少阳、太阳之阳气潜藏闭合于太阴之门。太阴之门不开，则阳气不得闭合于阴门，阳气不得闭合则幽阴气不得发用。此为从“两阳合明之谓阳明”角度讲的阴阳幽明之配。 我们再从“两阴交尽之谓厥阴”角度看阴阳幽明之配。两阴交阴之幽，说明的阴生阳降、阴气用事而阳气潜藏的状态，两阴交尽之厥阴，说明的阴极阳生、阳气开始从潜藏转化为阳气用事的状态。两阴交尽至厥阴时，阳气由阴而出，但阳气由阴出阳，首先三阳运转之枢即少阳得先开启其运作之机。少阳属于三阳之枢，厥阴为三阴之阖，厥阴闭合或闭阖阴气幽暗之门，少阳枢机方得开动，少阳之气方得由阴而出。厥阴和阳明一样，也是阴阳转化临界之机的转化状态，但前者是由阴出阳，后者是由阳入阴。正由于此，厥阴和阳明都不从标本之化，而从乎中气。阳明之中气为太阴，厥阴之中气为少阳，因为，阳明闭合阳气，阳气由阳入阴赖太阴之门开；厥阴阴尽阳生，阳气由阴出阳赖少阳之枢发动。 阴阳幽明之配如下图所示：
四、寒暑之异也 阳气左升，阴气右降。阳气由少阳春气至太阳夏暑，气候由温而暑，阳之明也；阴气由太阴秋气至少阴冬气，气候由凉而寒，阴之幽也。阴阳幽明之配不得相失，幽明交替，相辅相成，是以有冬寒、夏暑之显著差异。寒由凉气发展而来，同为阴幽之气；暑由温气发展而来，同为阳明之气。阴阳幽明为因，寒暑之异为果。 幽明、寒暑的道理明了之后，黄帝下面又要发新问了。 明日继续。 |
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