【原】吴澄注道德经述成·德经·六十章：大邦小鲜

治大国，若烹小鲜。

吴澄：小鲜，小鱼也。国大则民众，治大国当以简静，不可扰动其民，如烹小鱼，唯恐其坏烂而不敢扰动之也。

原成：治大国，若亨小鲜。

原成：此句话吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

治大国若亨小鲜、治人事天莫若啬，这两句话表达的思想是一致的，神灵只能带来精神上的安慰，于肉体没有任何能为。带来物质财富的是以“道”做为唯一标准的万物，而不是什么神灵，祭祀使用至贱之物的小鱼，只是尊习俗而已，无有它求也。

大邦是建立在物质财富上的，而不是建立在精神慰藉之上的。以“神灵”做为万物的唯一标准，终其未来也只是贫穷分裂而已。

以道莅天下者，其鬼不神。

吴澄：莅，临也。鬼，天地之气。神，灵怪也。人之气与天地之气通为一，有道之主以道临莅天下，简静而不扰其民，故民气和平，充塞两间，相为感应而天地之气无或乖戾，故鬼不为灵怪兴妖灾也。

原成：以道立天下，其鬼不神。

原成：啬夫虽然精神上需要“神灵”的慰藉，可身体上却忠实地以“道”来获得物质财富。故曰其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之。

吴澄：鬼所以不灵怪者非不灵怪，虽能灵怪而不为妖灾伤害人也。所以不伤害人者，非自能如此也，以圣人能使民气和平，不伤害天地之气，天地之气亦和平而不伤害人也。曰鬼曰神，皆天地之气，名二而实一也。

原成：非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

原成：吴氏所注迂腐，故不取。

“神灵”与“圣人”皆是“道”的产物，“道”不干预万物，做为“道”产物的“神灵”与“圣人”亦无法真正地干预万物。“神灵”与“圣人”虽可借助人的精神来参与自然进程，终其所为也只是加速、延缓、甚至中止自然进程而已，并不能改变结果。也就是说，“神灵”与“圣人”并不能改变世界的本质，也不能改变万物的本质。

非其不伤人也，其弗能为伤人也。

夫两不相伤，故德交归焉。

吴澄：交，皆也。天地之气不伤害人者，以圣人不伤害天地之气也。圣人不伤害天地之气者，以其简静而民气和平也。两者不相伤，皆由于圣人之德，故皆归德于圣人也。

原成：夫两不相伤，故德交归焉。

原成：吴氏所注迂腐，故不取。

就其不能改变世界的本质而言，“神灵”与“圣人”亦都是“道”的产物，亦接受“道”的约束，以“道”做为万物的唯一标准。

就以“道”做为万物唯一标准这一点而言，“神灵”、“圣人”、“人”其德同也，其德交归于“道”也。

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