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马英昌先生在《古代中国的天文学成就》一文（收入《马英昌史学论文集》一书）中，论述了远古遗迹遗物中所反映的中国古代天文学成就，颇具新意，现缕述如下。1987——1988年，河南濮阳西水坡修建引洪供水调节池时，发掘出蚌塑龙古墓群，它不仅具有艺术价值，更具有重要的天文考古价值。它反映了墓主人那个时代对二分二至的岁时概念。据陆思贤、李迪先生《天文考古通论》一书论证，西水坡共有三座蚌塑墓，都埋葬在一条子午线上。从天文学角度看，第一座大墓即蚌塑龙古墓反映了当时春分和秋分的星象。第二座蚌塑龙虎鹿及板斧图墓反映了冬至时的星象。第三座蚌塑人骑龙、虎和飞禽及圆圈纹图墓反映了夏至时的星象。第一座大墓是根据天圆地方的宇宙观修筑的。大墓平面图顶部由三条弧线连接成天穹，下面的方形象征大地。墓主人为男性，仰卧，身高1.84米，头顶苍穹。墓主人东侧是蚌壳堆塑的一条龙，龙头朝下，头上有角。墓主人脚下横摆着的大腿骨及一些碎骨象征北斗星。墓主人左右两个小龛里葬有两个小孩。北斗星下方葬有一个小孩。据碳14测定，此墓年代为距今6300多年前的仰韶文化遗存。中国古代天文学认为，北斗星有确定一年四季的作用。这七颗星形状像一个带把儿的勺子。从斗口开始，这七颗星的名称是天枢、天璇、天玑、天权（此四星组成斗形，叫作斗魁，简称“璇玑”）、玉衡、开阳、瑶光（此三星组成斗柄，又称“斗杓”音标）。至迟在公元前1000年，天文学家就在南天的星空中选定了二十八宿，作为月亮运行的驿站，又把这二十八宿划分成东西南北四大天区，并以四种动物命名，即东宫龙、西宫虎、南宫雀、北宫鹿（后改称玄武，像蛇伏龟背之上）。《史记.天官书》说：“杓携龙角……魁枕参首”，意思是说，斗杓指向龙首的角宿时是春分时节，斗魁枕着虎首的参宿时是秋分时节。墓中表示北斗七星的大腿骨和碎骨，正指向角宿和参宿，所以，第一座大墓的图形是表示春分和秋分星象的。而墓主人占据北极的高位，足踏北斗星，象征“建四时”，指挥着一年四季星宿的运行，很可能即是颛顼。因为，《今本竹书纪年》说颛顼“居濮”、“十三年，初作历象”。《史记.五帝本纪》集解引皇甫谧说“颛顼都帝丘，今东郡濮阳是也”，而大墓正在濮阳。第二座大墓中，蚌龙呈休眠状态，蚌虎拖着蚌龙西行，背上卧着怀孕的母鹿，在龙虎鹿之间还放着一把石斧和一包蚌塑蜘蛛。现代天文历法以春分为一个回归年的起点和终点，而古代天文历法是以冬至为一个回归年的起点和终点的。古人称一个回归年为一岁，岁末要举行大祭。石板斧即“戉”字象形，戉即代表岁，是岁祭时的仪仗。冬至日，虎昂首西行，龙处于休眠状态，鹿怀胎有“冬藏”之义，蜘蛛或象征太阳光芒四射，因此，这个图形是表示冬至日举行岁祭的景象的。第三座墓中，蚌壳零散地摆放在一条由东北向西南倾斜的灰坑中，当象征银河中的繁星。而龙在奔驰，虎在休眠，人骑在龙背上，当为火神祝融，蚌塑飞禽当为南宫朱雀的形象，蚌塑圆圈纹当表示“日永”，即白昼最长的一天——夏至。所以，这个图形是用来表示夏至图景的。这三座大墓的图形至少表明，在颛顼时代，通过观测星象，已知一个回归年的长度，并且可以区分二分二至。此外，在江苏太湖良渚文化遗址中，曾出土一件鱼篓形黑陶罐，上面刻有四个原始符号，第一个是八角星纹，第二个是“戉”字，第三个是两个“五”字重合在一起，第四个是“矢”字，表示了一种古老的历法，马英昌先生称之为“渔猎历法”。据马英昌先生考证，八角星纹是天数五与地数五的重合，它们分别是立竿测影产生的两个几何图形。古人曾在地平面树立八尺高的木杆，以立杆位置为中心，以八尺杆长为半径，在地面画上一个圆形，圆周十二等分，分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，冬至日出在东南隅（辰）时，测出的日影在西北方（戌）；日落在西南隅（申）时，日影指向东北方（寅）。夏至日出在东北隅（寅）时，日影指向西南方（申）；日落在西北隅（戌）时，日影指向东北方（辰）。将这四个点与木杆底部中心点连成线，就会出现一个大写的“五”字，这就是“地数五”。而将木杆顶端的中心点与这四个点连成线，则是“天数五”。第二个符号即“戉”字，位于八角星纹之后，表示“四时成岁”。第三个符号表示“交五”（亦即“交午”），意思是指气候和节令的变化。古代祭祀天地时祭品用五或五的倍数，就是这个意思。第四个字“矢”即“寅”的初字，意即建寅。《史记.天官书》说“昔自在古历，建正，作于孟春。”就是把一年分为四季，一季三个月，分别用孟、仲、季表示。孟春之月就是寅月，也就是正月。因此，这个鱼篓形黑陶罐上的四个符号和文字表示：太阳运行一年，到了岁末，节气变化，新的一年又开始了！
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