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“道”论 “道”是中国传统文化的核心范畴。传统经典中有很多关于道的论述。 道不远人。远人非道。 道不可须臾离。 天道夷且简，人道险而难。 人心惟危，道心惟微。 天之道，损有余以补不足，人之道，损不足以奉有余。 执中近乎道。 道之出口，淡乎其无味。 功遂身退，天之道。 道之为物，唯恍唯惚。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 反者道之动，弱者道之用。 为学日益，为道日损。 大道甚夷，而民好径。 天道有常，不为尧存，不为桀亡。 天之道，利而不害。 天道无亲，常与善人。 一阴一阳之谓道。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 诚者，天之道，诚之者，人之道。 天命之谓性，率性之谓道。 天下有道，以身殉道。天下无道，以道殉身。 邦有道则仕，邦无道则隐。 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 道在矢溺。 君子之道费而隐。 君子务本，本立而道生。 道为知者传。苟非其人，道不贵矣。 目击而道存。 不直则道不现。 对以上诸多对道的论述进行归纳，道的概念大致涵盖道理、法则、制度、规律、方法、理念、道德等内涵。既有形而上的部份，又有形而下的部份。 在《易经》中对道的描述是“一阴一阳之谓道”。在这里道指的是事物运动的法则。它有三个含义：阴阳一体，阴阳相生，阴阳互化。 在《道德经》中，对“德”是作了明确的定义的： 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 对“道”则很勉强地在第二十五章作了一个解释： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 在这里，“道”是“先天地生”的，它的特点是“独立不改，周行不殆”，它是本来就存在着的，它是自然而然地运行着的，不依赖于任何外物，于是“字之曰道”。在这里，道可以理解为宇宙间的规律。 在《论语》中，孔子说“吾道一以贯之”。 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 夫子之道是“忠恕而已”。“忠”是尽心对人，“恕”是推己及人。在这里道可以理解为伦理道德。 《道德经》试图把道描述为一个包罗万象永久普适的概念，这样的道无法给出定义，所以才说“道可道，非常道”。事实上，宇宙间并不存在永久不变、普遍适用的法则或规律。这样的道就象长生不老术、永动机和圣杯一样并不存在。 真正存在着的只是有限的、局部适用且有保质期的道。这样的道就可以明确地给出定义。 |
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