 道听途说，却是真人真事，一则某人顺风顺水到中年，突遭经济重创，于是濒于崩溃，从此怨天尤人，愤世嫉俗，指天骂地不已，只好让亲朋好友避之不及；一则某地风度翩翩，仕途新秀，起家曾是一段佳话，却莫名卷入人生漩涡，不但信口编造各式“为难”，而且逢人便要告帮，只好迫得众人敬而远之，却又沸沸扬扬。 人生多舛，并非久远的别人的故事，天有不测风云，谁也不知道下一刻会遭遇什么，所以，谁也做不得永远清高。只是，我们每个人都大概知道自己，知道这个“自己”的底色。
儒家君子，是延伸到现代语境中的理想人格。关于如何成为一个君子，《论语》中多有形象阐述，比如“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，孔老夫子在陈蔡之围中，突遭困厄，断粮，进退维谷，随行弟子有的真病了，有的则可能因为心理的崩溃导致了肉体的无法支撑，以致“莫能兴”，然而夫子却“弦歌不辍”，依旧“申申如也夭夭如也”，几个大弟子纷纷与老师交流当下困境，夫子就说了一句永恒真理的话: “君子固穷，小人穷，斯滥矣”。 而他最忠实的追随者颜回也发表了精神一致的宣言: “不容何病？不容乃见君子！” “君子”沦于人生困境，会有坚守的底线，知道必要时要舍弃一些什么，而“小人”则会阵脚大乱，从此无所不为，只要保住眼前的一块面包，或能先从眼前这个坑爬上来，哪怕代价是还要陷进更多更大的坑。 这道理仿佛人人都懂，难的是事到临头，谁能记得并坚持，谁早就自顾不暇。因此，圣人只那一个，平凡小人们的世界，只好听天由命，或者亲手给自己再挖一个大坑。
所谓“仁者安仁，知者利仁”，教科书上的注释大意是“聪明的人算计到仁德有利才去行仁”，总觉着别扭，因为觉得仁者的“安”在于内心笃定，而知者的“利”也并非贬义，真正智慧的人一定不会蝇营狗苟于眼前之利，应该懂得放开眼量，而一旦放开眼量，就会发现做一个卑劣的人要付出的成本远比做一个高尚的人大的多。 因此，人人都愿此生顺遂如意，岁月静好，一旦不够静好时，就需要有“直面惨淡人生”的勇气，而这勇气还需要某个道德标准的格外加持，正所谓“君子有勇而无义则为乱，小人有勇而无义则为盗”，古乐府《东门行》里那个愤怒的“小人”: 出东门，不顾归； 来入门，怅欲悲； 盎中无斗米储，还视架上无悬衣。 拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼： 他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。 上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非! 咄!行，吾去为迟!白发时下难久居。 为什么面对舍中儿母拉着衣服苦苦哀求劝告，依然要东门为盗？是这“小人”觉得自己已经走投无路，只好凭一腔孤勇去剪径为贼，至于为贼以后怎样？舍中儿母日后会不会受到牵连？这“小人”全顾不得了！ 虽然走投无路时总有环境时势逼迫，似乎无法可想，但是从古至今，也并不乏见困窘之地，依然清白自处的人们。 孟子大人那句“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫格言，总是会在辉煌高光时刻为人想念，且不论那些威武富贵之势，且说这更常见普及的“贫贱”究竟能“移”否？
还是老夫子说，“久要不忘平生之言”是一个完美君子的标签，而“不仁者”则不可以“久处约”，这一正一反告诉人们，虽然君子完美不易周全，但若是真君子，想造就一段完美人格也不是不可能。 孔子有个弟子叫原思，是个穷人，夫子一直对他体恤有加，曾经一面不同意冉求多给公西华母亲求粟，却大大方方地给了原思俸禄“粟九百”，还和蔼地告诉他自己吃不了就分给乡党们，就是这个原思，一直穷下去了，直到没了老师的接济，——《史记·仲尼弟子列传》中有段形神毕肖的记述: 孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 这一段我反复读过，也跟许多人推荐过，想想能够在贫贱中不卑不亢，令堂堂瑚琏之器子贡大人终身想起自己的浅薄就感到羞耻，已经不仅仅是完美的君子人格。
平常人生中，大起大落，生死交迫毕竟不是普遍，我辈小人也不必非要高山仰止，只要俯仰之间，心无愧怍，造次当前，不致颠覆人格的低处。 抗日战争初期，日军轰炸北京各大文化学术机构，有软弱学者“下水”投敌，有更多有气节的饱学之士准备大逃亡，包括清华大学物理系教授赵忠尧，而他在生死攸关之际，心心念念的是藏在清华园实验室的50毫克放射性镭，他将这贵如性命的镭偷偷伪装在咸菜坛子里，几经波折，来到长沙临时大学办事处见梅贻琦校长，几乎成了一个彻底的乞丐样貌，梅校长一见，禁不住泪落潸然…… 无论怎样，我确定，这是一位真君子。  |
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