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上篇推文提到，岐伯言上下动静，上者右行，下者左行。黄帝听而闻之，疑而问之。 先附录原文如下： 岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。 一、帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。 在《素问·天元纪大论》中，鬼臾区对黄帝讲：“天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。” 应天之气，动而不息，应地之气，静而守位，何谓应天之气和应地之气？应天之气，五行之应天干，应地之气，六气之应地支。何谓动而不息和静而守位？十干化五运，甲乙丙丁戊，土金水木火，五运之一周，已庚辛壬癸，土金水木火，五运又一周，周而复始，是为“动而不息”。六气应地支，丑寅卯厥阴初之气，卯辰巳少阴二之气，巳午未少阳三之气，未申酋太阴四之气，酋戌亥阳明五之气，亥子丑太阳终之气，六气六位岁岁如常，是为“静而守位”。如下图所示：
由于地理六气应十二地支之位是岁复如是的，故而在鬼臾区那里就成了“应地之气，静而守位”，黄帝总结为“应地者静”。 二、今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？ 夫子指岐伯，岐伯在本篇大论《五运行大论》上文提及“上者右行，下者左行”（β17上下动静：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会），下者，地理六气，左行者，“行”则为动。如下图所示：
上者右行，下者左行 地理六气，鬼臾区言其静，岐伯言其动，两者都是黄帝所信赖之人，对于这两种相互对立的说法，黄帝茫然不知所从。但黄帝在情感上先入为主地认为鬼臾区说的正确，但岐伯的观点又具有一定的权威性，故黄帝对于岐伯所言下者左行，“不知其所谓也”，不明白到底什么意思，但又认为岐伯说的也有一定道理。 “愿闻何以生之乎”，言外之意，静何以生动呢？如此看来，黄帝在内心深处还是认可鬼臾区的看法的，并籍此而诘难于岐伯。 实际上，黄帝之诘难，恰好反映了鬼臾区所代表的“盖天说”和岐伯所代表的近乎宣夜说的“浑天说”这两种宇宙模式的差异性。 本公众号（《黄帝内经参详》）将在参详本篇大论后文“地为人之下，太虚之中者也”时，再展开这个差异性。 三、岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。 天地动静，天为阳，地为阴，阳主动，阴主静，动中有静，静中有动。五行迁复，岁岁不同，动亦有静，六气步位，岁岁如是，静亦有动。鬼臾区虽精于占上候之天气，但对于下候之地气尚固着“地静”之盖天说，故其明于“上者右行”，而昧于“下者左行”，是以岐伯评价鬼臾区说“犹不能遍明”，鬼臾区对于“上者右行，下者左行”尚未能进行彻底全面的了解。 具体当如何理解“天地动静”呢？ 明日继续参详岐伯未尽之言。 |
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