 （“陕西洛南祝塬秦宫殿遗址调查简报”补义） 作者：王国伟 洛南祝塬，原有1983年省级公布认定的文物“李密冢”遗址，1991年，经陕西省文物保护技术中心文物调查研究室、商洛地区文物管理委员会联合对该处进行了考古调查，对在该遗址区域内采集到的砖石、瓦当、板瓦、筒瓦、卵瓦、土坯、草泥墙皮等建筑遗物，包括色彩，均为典型的战国至秦代时期的风格，建筑形制、尺度均与秦“咸阳宫一号”建筑遗址类似的结论，发现此土丘系一处大型秦代移宫遗址，彻底否定了“李密冢”的讹传。【秦建明、陈良和撰写的“陕西洛南祝塬秦宫殿遗址调查简报”，发表于《考古与文物》1994年4期。收录于王昌富编著的《商洛考古文集》】根据分析，洛南祝塬大型宫殿遗址，建于战国晚期（先秦），距洛水1000米，相对高差百米， 此主体台基东西长55米（咸阳宫一号60米），南北45米（咸阳宫一号45米），台基高11米，比秦咸阳宫一号的高度高3米。 图1-3：秦咸阳一号宫殿外貌对比图
图片来源网络学术研究 图 洛南祝塬秦宫遗址：
图片来源：腾讯新闻“洛南县秦行宫遗址，其价值不亚于万里长城” 【new.qq.com2022-8-13】
但不知何种原因，2022年8月7日，我受王翠萍之邀，驱车前往此地参观时，其处并没有立“祝塬秦宫殿遗址”的新碑，仍为隋唐的“李密冢”旧碑。疑新碑名称关于对秦宫建筑的定义中，“离宫”的判断存异？这也是可能的。
一、未引起注意的洛南祝塬秦离宫的朝向 所谓离宫，即是指古代帝王出巡时的行宫。 离，八卦之一，代表火。 宫，封建时代专指帝王的住所；亦指神话中神仙居住的房屋。那么，作为与咸阳宫一号遗址相同级别，其台阶高度还高于咸阳宫一号遗址的大型宫殿，尚且地点在洛水的上游。其调查文载: “主台基2400平方米，其“土台最高点在西部圆丘上，高出地面11米，东部为一平台，高出地表5米，形成东低、西高的阶状台基”显然，此秦宫的主宫殿的朝向是“坐西朝东”；与中国古代建筑，上至宫殿，下至民宅，所选择的“坐北朝南”有本质的不同，即：是洛水水流方向。而且，作为与秦咸阳宫天子级别的宫殿，不选择中国建筑传统，说明此建筑不是为专用于天子居住而设计，而与今宗庙、寺庙信仰类的特别的坐向相同。 这明显与秦取代周，秦咸阳想取代洛邑，秦未统一六国但迫使周王降为国公，秦获九鼎天子地位的祭祀活动相关。 《史记》、《汉书》记载的所谓天子得天道、获取治理九州大法，文明始于河图洛书，虽未有祭祀的地点和获取的经过，但是，没有经过秦、汉火烧的《竹书纪年》，却把玄扈之下、洛水之上游的地点、过程描述的非常清楚，此过程、地点，似乎又与祝塬、洛水上游，玄扈山下的秦宫殿地点、今祝塬现仍保留的其他与祭祀相关的地理名称及位置布局吻合。洛南秦宫是高出离宫意义的宫殿，是秦人效仿、接替历任周王专用于祭祀的一处人神对接、承接天子位而脱胎成为天子；为使天下臣服而用于祭祀为目的场所。 二、祝塬秦宫朝向与周人籍典对比解读 因是承接天子的关系，此地址、地点、朝向的选择，应与旧周天子继位、获取天道的仪式地点旧址相同，即周室所传的、春秋战国晋魏属地的、魏史《竹书纪年》所谓“帝黄服斋于宫中（zenmax浮凸按[下同]：斋于宫，是黄帝行祭天祀的典礼，专为某山、天神而建造的庙宇类的处所，祭拜前有一套斋戒的程序），坐于玄扈洛水之上（坐：房屋、建筑物，背对着某一方向 。如坐北朝南【www.zdic.net汉典；2022-8-5】即庙宇背对着洛水出的玄扈山、西东向，坐西朝东，与洛南祝塬的秦宫坐向高度一致，在洛水的上游处）……（原文解注附后）”的地址。 秦改朝换代延续了这一做法。 附：意译《竹书纪年》宫庙坐向及程序： 1.《竹书纪年》原文及翻译： 帝黄服斋于宫中（zenmax浮凸按（下同）：斋于宫，是黄帝行祭天祀的典礼，专为某山、天神而建造的庙宇类的处所，祭拜前有一套斋戒的程序），坐于玄扈洛水之上（【坐：房屋、建筑物，背对着某一方向 。如坐北朝南www.zdic.net汉典；2022-8-5】即庙宇背对着洛水出的玄扈山、在洛水的上游处）。有凤凰集（聚集），（凤凰）不食生虫（活虫），不履（踩）生草，或止（停留）帝之东园，或巢（窝）于阿阁（四面都有檐霤的楼阁。），或鸣（鸣叫）于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿（动物园），神鸟来仪（仪仗）。有大蝼（类似蟋蟀、禅一类的节肢动物蝼蛄，）如羊，大螾（蚯蚓）如虹。帝以土气（地气）胜，遂以土德（金德、木德、水德、火德、土德的五德之一，五行的土德，代表着大地的功德，也代表着取得胜利的君王的功德。）王。 五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。（接上句“帝黄服斋于宫中坐于玄扈洛水之上”之后，凤至之时帝开始祭拜洛水，即是《山海经》被省、删除之处）庚申（庚申日，北斗七星仪轨曰：“世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。”），天雾，三日三夜，昼昏（白天如晚上）。帝问天老（帝问专职看天象的辅官）、力牧、容成（三位大臣的职位名称）曰：“于公何如？（这天气对于国家来说预示着什么？）”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊（斋宫东边的郊野之地）而乐之，其鸣音中夷则（古代乐律名。古乐分十二律﹐用来确定音阶的高下，阴阳各六，夷则为其一也。 十二律制：古代律制，用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。人们把十二个律与十二月相配，夷则配七月。此时万物开始被阴气侵犯。），与天相副（非常正地符合）。以是观之（如此看来），天有严教（教诲）以赐帝，帝勿犯（不可违犯）也。”召（召唤）史（做卜事的占卜官）卜之，龟燋（占卜用的龟甲和灼龟的引火柴。烧焦了）。史曰：“臣不能占也，其问之圣人（问天老、力牧、容成三圣人）。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”（已问，但没有告诉结果）史（卜官）北面再拜（ 拜天神）曰：“龟不违圣智，故燋。”（得到的结果应与天老、力牧、容成三圣人的预测相同）雾既除，游（水里边走）于洛水之上，见大鱼，杀五牲（古代用作祭品的五种动物。即牛、羊、豕、犬、鸡。）以醮（指僧道设坛祭神）之，天乃甚（大）雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》（河图）出河，《龟书》出洛，古代认为出现“河图洛书”，是帝王圣者受命之祥瑞。 韩永贤 以为河图洛书是上古游牧时期的气象图和方位图。是一种关于天地空间变化脉络图案。“洛书”之意，其实就是“脉络图”。在传说中有“河图洛书”出于黄河、洛水，其实“河图洛书”中的“河”不是指黄河，而是银河的观点可取。）赤文篆字，以授轩辕（即黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首），接万神于明庭，（周九鼎在太庙明堂，华夏在明庭）今塞门谷口是也。（《汉书·郊祀志上》：“其后 黄帝 接万灵 明庭 。 明庭 者， 甘泉 也。所谓 寒门 者， 谷口 也。” 颜师古 注引 服虔 曰：“ 黄帝 升仙之处也。”又注：“谷口 ， 仲山 之 谷口 也……以 仲山 之北寒凉，故谓此谷为 寒门 也。”（“寒”于“塞”两处字不同）【《秦汉雒史》 第十二篇 山海经中山经“洛间”考】 2、《竹书纪年》意译白话： 轩辕黄帝，按照祭祀天神的礼数，身着祭服戒除嗜欲，净心于专为洛水山神修建的宫庙里。 宫庙的位置；背对玄扈，面朝洛水、洛邑；在玄扈山洛水的源头上。 宫庙这里不时有凤凰聚集，凤凰不吃活着的虫子，不踩踏生草；凤凰有时停留在黄帝的东园，有时巢窝于四面都有檐霤豪华屋檐装饰的楼阁，或鸣叫于庭院。其雄性的凤凰自会唱歌，其雌性的凤凰自然会翩翩跳舞；瑞兽麒麟，在各种动物聚集的园子里（麒麟，据《瑞应图》记载:麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。《说文解字·十》记载:麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。是中国古代神话中的一种，是由岁星散开而生成，与“龙”、“凤”、“龟”、“貔貅”并称为五大瑞兽。貔貅pí xiū，别称"辟邪、天禄、百解"，俗称“貔大虎”，是转祸为祥的吉瑞之兽。），神鸟也飞来作为仪仗的队伍。 其类似蟋蟀、禅一类的节肢动物蝼蛄，如羊那么大，蚯蚓大的像彩虹。轩辕帝在这样的环境里祭祀，获金、木、水、火、土五行之一的土气（地气）而得胜，遂可以土德王天下。 五十年秋七月庚申日，凤凰到来，轩辕黄帝开始祭祀洛水。（接上句“帝黄服斋于宫中坐于玄扈洛水之上”之后，凤至之时帝开始祭拜洛水，即是《山海经》被省、删除之处）庚申（庚申日，北斗七星仪轨曰：“世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。”），天出现了大雾，连续三日三夜，白天如同晚上。轩辕黄帝问专职看天象的辅官天老、力牧、容成这三位大臣，说：“这白天如同晚上的天气，对于国家来说预示着什么？”天老说：“臣听说，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰盘旋飞翔于玄扈山斋宫至东郊之间而欢乐，其凤凰的鸣音中所显示的十二音律对应的十二个月中，夷则音正好配七月。此时万物开始被阴气侵犯，与天相副。如此看来，天有教诲以赐帝，帝可违犯啊”！天老又召唤做卜事的史臣 ，用火灼龟甲，观其裂纹以预测吉凶之，占卜用的龟甲和灼龟的引火柴都烧焦了。占卜的史官说：“臣不能占也，其问之圣人（三人）。”黄帝说道：“已问天老、力牧、容成矣。”这时，占卜的史官又朝着北面再拜，说：“龟不违圣智，故燋。”占卜的结果与天老、力牧、容成三人预测不谋而合。这时，雾既除去，占卜的史官游水于洛水之上，见大鱼，杀牛、羊、豕、犬、鸡五牲用作祭品，用酒“醮”（jiào）祭神之，这时，天乃大雨，下了七日七夜，鱼流于海，这时得到图书焉。《龙图》（河图）出河，《龟书》出洛，（《汉书·五行志上》。古代认为出现“河图洛书”是帝王圣者受命之祥瑞。 韩永贤 以为河图洛书是上古游牧时期的气象图和方位图。是一种关于天地空间变化脉络图案。“洛书”之意，其实就是“脉络图”。在传说中有“河图洛书”出于黄河、洛水，其实“河图洛书”中的“河”不是指黄河，而是银河。）赤文篆字，以授轩辕黄帝。接万神于明庭，（周九鼎在太庙明堂，华夏在明庭）今塞门谷口是也。…… 注1：文中凤凰，当为此地长尾，华丽古鸟。麒麟等巨兽，或为壁画或雕塑。是周人按照周室籍典的传说而塑造与布局的景观，祝塬秦宫应延续了此周地点和籍典传说。 注2：此文重点：“帝黄服斋于宫中，坐于玄扈洛水之上”，通过祝塬秦宫朝向的解读，过去认为黄帝斋宫在洛南玄扈山之上的观点今补义。 三、祝塬遗址与祭祀相关的遗留名称 1、洛南祝塬之“祝” 祝，商代的甲骨文就有出现，字的形状，似一个人跪天拜地祈祷的样子，本义是祝愿祷告。祭祀时主持祭礼之人亦可称为“祝”；周代（尤其与祝塬秦宫同期的战国）的“祝”，多用作官称，周室及各诸侯国懂巫术，在神庙里管香火的人，秦国亦相同。当然，亦有以此作为姓氏的存在。而作为与天子级别的宫殿的存在，而且在周洛邑上游的洛水旁作为“祝塬”存在的本身，亦很能说明“祝”之名的意义与祭祀的关系。 2、祝塬之地名，此相同地域有东、西两个祝塬。 在祝塬秦宫遗址西南约1500米，有“西祝塬”的地理名称。祝塬遗宫址的地理名称为“祝塬”，亦称“东祝塬”。西祝塬的村庄不大，称“辛屈村”疑似以辛屈两姓最早组成的姓氏，而不是因祝塬称为“祝村”。西祝塬有一水库，有水源。
3、东、西祝塬之间有地理名称“东、西鼓楼” 鼓，在古代社会活动中有着极其重要的地位，战争、祭祀、宴乐等重大场合都离不开鼓的使用。《诗经·商颂·那》：“奏鼓简简，衎我烈祖。”《易经·系辞上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。”《晋书·良吏传·邓攸》：“紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。”而“东鼓楼河”、“西鼓楼河”作为地理名称，二鼓楼相距约300米；二鼓楼相距东、西祝塬之间亦约5-600米。 鼓，作为祭祀的重要工具，其地理名称的存在，说明了此祝塬地所现的秦宫与祭祀功能的关系。
4、地理名称“火寨”与“太平”在祝塬南的底部 （1）西祝塬的南部，有地理学名“火寨”，后成为村名。火寨，与祝塬之“祝”有密切的关系： 祝融，古代神话中的火神、南方神、南岳神、南海神、夏神、灶神，五行神之一。祝融也指火正、夏官的官职名称。“祝融氏”，是在担任火正官时，黄帝赐于他的姓，掌管火的天神。（一说是黄帝之后）即《国语·郑语》有“火正曰祝融” 守燎祭天，是火正的三职之一。《礼记》载：“蟠柴于泰坛，祭天也”。祭天仪式必须要烧火，意喻明火天帝可见，升腾起来的滚滚浓烟，可与云一样连接天廷，将天与地连接，传达上天保护人间的旨意。 【海叔说春秋baike.baidu.com2022-8-12】【郝于越. 传统神话形象符号在现代传媒中的延递—以祝融为例[J].戏剧之家，2018，（7）：198-199.】 （2）太平村 祝塬底部的太平村，与火寨村平行。二者大约相距1500米。距西祝塬约1000-1200（米），火寨、太平、西祝塬称三角形排列。太平，《吕氏春秋·大乐》有“天下太平，万物安宁。”谓时世安宁和平。《史记夏本纪》卷二有“天下於是太平治。”喻极盛之世。近泰平、承平、升平。 但此“太平”为何与祭祀的祝相关，待考。
5、祝塬的地形原有诸多水，和肥沃的黄土为主 在今西祝塬有水源，以水库为中心，其水源为活水外，在西祝塬的西南边，仍有“西湖”“东湖”的地理名称。从卫星图及现场考察，数千年前，此处应有多水面。加上古时洛水水量较大，水面、地面、山下容易形成雾气，成为仙境，（今时商洛的南山、北山的早晨、雨后，仍为云雾缭绕、平地云起，天山一体景观）并且，无论是秦宫遗址的土台基，或是平地、凹地，都与周边山地的土质不同。均为肥沃的黄土。与《竹书纪年》记载轩辕黄帝的“玄扈”前的祭祀场所、有“帝以土气（地气）胜，遂以土德（金德、木德、水德、火德、土德的五德之一，土德代表着大地的功德，也代表着取得胜利的君王的功德。）王”的“土”相同。 四、祝塬秦宫疑秦昭王年代所扩建，秦始皇使用过。 五、《山海经》夏商周洛邑洛水、洛神源头之山—玄扈山的寻找调查 （未完待续） 编辑：校队：王 羿
敦煌博物馆王国伟爨书展品（武关道发现记局部） 再次声明：因涉及学术观点，凡引用必注出处。以免侵权难堪。 |
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