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大家对这个答疑很感兴趣，现在我这儿还有一百多条疑问，在正式上课以前我准备把这些疑问跟大家说一下，今天我回答这几个问题。 1、他对我说：“您首次提出生命科学根据是什么？”这个“生命科学”不是我首次提出来的，在国外早就有人提出来过。在国内对于这个“生命科学”的说法不大听得见，这搞生命科学的人也有，就说近一二十年，中国人已经也在开始研究生命科学，在西方国家研究生命科学的比我们要多得多。为什么？因为科学家们觉悟了。我们有一位科学家就说：“科学的最终就是生命科学。”这是钱学森在二十年以前说的话，而且这话受到了一些非难，所以这个生命科学不是我先说的，可能你是先听见我说的，这一点我提出来。我回答什么是生命科学？提出生命科学根据是什么？为什么要研究生命科学？ 我曾经和大家说过，中国的文化有三大体系，一是人与大自然的关系，跟大自然的关系是什么呢？是和谐相处。二一个是人与人的关系，人与人的关系是什么呢？说到最根本上还是和谐，有一个和谐的文化。这一个人与自然的和谐是老子和庄子首先提出来完善的，人与人的和谐是孔子和孟子提出来完善的。 因为那个时候啊，谁都知道有一个战国时代，互相地战争，任何人的关系，除了战争别的没什么事儿，大家也都知道“春秋无义战”，没有一个是正义的战争。说孔子之所以伟大，就是为了这场人与人无休止的战争，他创建了一个学说，就是孔孟之道，大家不要打，他以仁为核心，就是以爱为核心“己所不欲勿施于人”大家是这么一种态度，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是孔孟的核心，人和人的关系。 还有一个，就是人与自己的关系，这一个在我们中国文化体系当中提到的是比较少，我说第一个是张仲景，虽然我们的医学家很多，但是张仲景的医学思想的核心和其他的医学家很不一样，他是认识自然，就是认识生命、认识生命规律，尊重生命规律，顺势利导来保护生命、来完善生命，这一点最完美的是张仲景。 这是中华民族的三大文化体系，世界上任何一个民族没有。说我们今天要说什么是生命科学？我们知道，我们从出生到长大、到老、到死整整的这一段自然过程究竟是多长？有长有短。怎么能长，怎么就短？是什么发生的这个生命？是什么在支持这个生命？走了五十年，走了八十年，走了一百年，走了一百二十年，那个是什么？人为什么要生病？病是什么？生病以后怎么样、怎么办？怎么在疾病发生之后去保护生命、去完善生命？这是不是生命，这是不是要研究的一些问题？我们要不要研究这问题？我们要。 我们人和大自然和谐相处，人与人之间和谐相处，我们自己与自己怎么办呢？怎么一个和谐关系呢？你不知道吧？研究。我想生命科学就是从这里开始的，我们要认识这一切，就是我们要研究生命。大家到这儿，是不是对生命有一个了解了，这是生命。那么生命本能呢？什么是本能啊？这个生命本能是什么呢？人从出生到长大、到衰老、到死亡这一段自然过程，这一断自然过程，走过这一段自然过程是因为什么？他有能力走过这一段过程，这个能力是从哪来的？与生俱来的，与生命同时来的，我们对这一种能力叫本能。 我在本能论里说过这问题，可能提出这个问题来的没太注意看《本能论》。今天我说大家你再看一看《本能论》，什么是本能？这个能就是本能。这个孩子从胎盘里出来知道找奶吃，一个羊、一个猫、一个狗、一个猪，一出生就知道找奶吃，它就会吃奶，它就会吃母奶，一个鱼从卵里出来，一个青蛙从卵里出来，它就会游水，这就是本能。当然，那本能是很复杂的，我在《本能论》里头我解读出来十个。第一稿我写得比较简单，是五个本能，第二稿是十个，大家可以看一看，那就是生命本能。大家对于这个生命本能还有什么疑问，可以提出来我补充一下，如果要没有咱们谈下一个问题。 【1、您首次提出生命科学，根据是什么？2、何谓生命？何谓生命本能？3、中医复兴的根据是什么？4、中医说“心藏神”，现代医学认为神在大脑，本能论怎么看“神”？“精、气、神”怎么看？】 2、下一个问题呀跳了一步，说中医复兴的根据是什么？看起来你对于中医复兴，不怎么很怀疑。中医根据什么会复兴，中医为什么要复兴？如果没有衰落谈不到复兴。中医的衰落大家都看到了，在解放以前据统计，说中医全国有四十八万，有说五十多万的，到底有多少呢？那时候啊统计的精确程度远远不如现在，那时候是六亿人口，今天我们十三亿多人，中医是多少？是二十七万左右吧，这二十几万绝大部分不是中医了，已经被分割了，被改造了。 大家都有这感觉吧？有病上中医院，中医院去了也是给我输液，也是给我激素吃啊，怎么中医也给这个啊？哎，也给你这个。中医呀他已经把他自信的东西消失殆尽，快没有了，对自己没有自信啦，就要给你别的，给西医的药。有不给的没有？中医对中医还有自信，他就不给你激素，他就要给你治病。所以中医这个样儿，失掉了自信心，一个完整的中医被切割成块块儿，到这时候，自然是要复兴的。 中医复兴根据什么呀？《本能论》第二稿里有，第一稿里没有。我有一篇论文叫《中医复兴》，一开头我说了三句话，大概就可以拿到这儿说，是中医复兴的根据。第一，中医复兴是历史的决定；（第二）中医复兴是全民的呼唤，我说的全民包括外国；第三个根据是中医和西医百年较量的结果，就这三个根据就复兴。 说细一点儿，怎么就是历史的需要呢？你说什么是历史呀？咱说什么是历史啊？一百年也算历史，六十年也算历史吧，他算经历了这么一个过程，经历这么一段时间。这段时间怎么啦？这段时间我们全国总人口，健康的一百个人还有五个，高血压这个病叫终身病，两亿多，加上糖尿病加上肿瘤占了多大比数，占了总人口的百分之二十，剩下的百分之七十五是亚健康。亚健康很熟吧！你说检查，检查不出病来，头昏脑胀、心烦喜呕、全身无力，一大群症状，干不了让你什么也干不了，检查不出病来，而且这个病呢就会发生高血压，发生糖尿病，也会发生肿瘤，一切大病都会发生。这是一段历史，这个历史啊造成了这么个局面。 现在大家都愿意健康，都愿意活得好一些，都愿意没病，自然就要求医。外国人对他们的现代医学失望啦。他们在寻找什么呀？在寻找一个另类医学，不是现代医学的医学，他们在寻找系统医学。中国人也在寻找，中国人没人说我找系统医学，不是，我想起我以前的那个中医来了，就找中医，找中医找不到，找到中医院了还是给激素吃，找不到啦。想一想这个历史，想到了中医，想让中医出来，中医没人啦怎么办呢？复兴！这是历史对中医的一个态度，中医要复兴，历史有这个决定。再一个，全民呼唤都在找中医，找中医找那个治病的中医，没有，没有得找。这不是中医复兴的条件吗？第三一个，你想消灭中医一次两次啊，第三次又开始，这较量了从开始到现在百年，中医怎么样啊？中医没被消灭。我们的主席也知道中医在哪里，中医在民间呢！大家听说过吧，我听说奥巴马问我们的总书记：“你们的名医在那里”，说在民间。在民间还不好办吗？走出来吧，完啦。说中医复兴的根据就这三条。到今天，我还认为是这三条：历史的决定；全民的需要；较量的结果。 我在上几年，我一说高血压、糖尿病能治好，好家伙扑面而来的是什么呀？你别胡说！我说我没胡说。你那说什么呢？我说这病完全能治好。不行！我说怎么不行？不能说。我说，说说怎么了？我不是说到今天也没怎么了？你可以不信呐，你不让我说不行呀。我那年去大学演讲这么说了说，惹出来一些烦恼，现在在电台上说。我还要换地儿说，我要不传达这个消息，谁传达呀？我说中医要复兴，为什么？就这三条。 较量的结果是什么？你所有的终身病，我都结束了。怎么着？中医出来了一个系统医学，大家别认为我《本能论》是医学。我说给你，不是。我郑重地再一次说给你，《本能论》不是医学，它是一种思想，它是对生命的一种认识，但是我们认识了生命以后，我们再看生命，看出来了是什么？是本能系统。我们怎么做？我们在本能系统上做，我们得到的是系统效应，这是一部系统医学，是《本能论》衍生出来的，本能论不是医学，是文化，是我对中华民族文化的认识。大家千万别说《本能论》是医学，不是医学，但是它衍生出来了一部系统医学，它就在里头呢，一部系统医学。我在以后的，不远的以后，也许半月也许二十天、三十天，在大医传承的时候，我就教《本能论》这个文化体系，这个思想体系，再教就是教系统医学，讲一步方法论——《伤寒杂病论》，他就会治病了，再加上看我的临床就会治病了。 这不是要走出来吗？从哪里走出来？从民间走出来。我要收一批不是医生的，没上过医科大学的，走进我，我教给你，你去治病，但是有条件，有条件，条件也不是那么简单。第一个：我要交给你，我不收学费，你将来要教学生，你不能收学费，这是一个；我本人到现在我没收取过诊费，我不敢说让你不收诊费，你不收诊费你怎么吃饭呐，你一年拿出一个月来义诊行不行，我收你一年的义诊，这是第二一个；再有，承诺就是，不许怎么着啦，什么红包绿包也不许要，你只要是要了这个东西，你要趁机会、趁人之危，要是敛财，我有两句不好听的话“你就不是系统医学的子弟，天下都会骂你”这就是你付出的代价。 你从民间走出来，这不就复兴了吗？我说中医复兴这是必然的，甭听他们胡说八道，看着中国样样不如外国好，我绝对不赞成这个。咱比较比较啊，中医要是不能带出一个全民健康，它复兴不了，它要真正地带出一个全民健康来，它能不复兴吗？这个咱说到这儿，这是个文化问题，有好多问题是文化问题，不是医学问题。你说我给你治了半天病你不相信，这不是医学的问题，这是个文化问题。 所以我们现在，要着重地解决这个文化问题，同时解决医学问题。一个民族的文化要是被消灭了，医甭消灭了，自然就没有了，谁一看就是骗子，看见中医了就是骗子。这是文化问题，怎么中医看见那个了。心脏病做手术，哪儿哪儿什么做手术做手术，一些功能性疾病都做手术，中医也是，也是看不起这个。这是个文化问题，但文化背后它有实际的问题，首先是文化问题。 3、咱说一个实际的问题，他问的这个问题比较长，我给写的这个题目就是节缩了一点儿。他说中医说“心藏神”，现在医学认为神在大脑，你《本能论》怎么看这个“神”，《本能论》怎么看“精、气、神”的？是这意思不是？你是不是认为“神”在大脑，西方人是吧？你今天又学中医又学西医，你认为“神”在那里？ 我们今天谈的这个，不是说“神”在哪儿，这是两个不同的文化观念。西方有西方的说法，东方有东方的说法，不是说谁对谁错的问题，我站在西方人说“神”在大脑。咱先说说什么是“神”呢？还没闹清楚“神”是什么呢，就说“神”在哪儿，对不对呀？咱把这个“神”来一个界定，什么是“神”？谁说？什么是“神”？咱随便说行不行，你有说的不？ 学生：思维？ 好，还有什么？谁还说？ 学生：正气？ 啊，正气，谁说的？什么是正气啊？ 学生：我觉得是那个专注的点，专注那个点，注意力。 专注的那个点。 学生：是自然沟通的那种状态。 状态。 学生：意识。 意识。意识这两个字还能有别的讲法没有？这是个复合词对吧，一个意、一个识，对不对？得了，咱随便讨论吧。我说这“神”是什么，你看有多少人有意见。你看这个人，你瞧他的眼神儿，这人神真足，你看这人一点神气也没有，没有精神。咱不多说了，多说我能说一百。神是什么呀？ 学生：精气外现，精气的外现。 神是感情、情，这人要有精神，哎呦这人真神，是什么呀？是说的眼睛，其它是形体，这个眼要是没有感情的眼，就没神，对不对？大家想一想是不是？你说。 学生：我觉得比较准的还是《易经》上说的，阴阳不测谓之神。 学生：我认为神就是生命力，生命力和有生命力的现象，象花儿草儿都是有生命力的现象。 学生：我认为神就是人的各种功能态的外在表现，表现在外就叫神，功能态。他的功能态强大的时候，我们就说他是有神的，那么如果说这个人炯炯有神、目光炯炯有神，那么就不光是目光炯炯有神的，他走路肯定也是虎虎生风，做事也是麻利的，思维也是利索的，它是一个综合的概念，体现了他本能的强大。 你说来说去，你还没有勾画出“神”这个东西。“神”到底是什么？ 学生：要把它具体地说到某一点上是不可能的。 必须得具体。 学生：是不是一种意念能的体现啊？ 什么能？ 学生：意念能。 意念能。 学生：神就是本性，本性，也就是说每个人从生下来都是一样的，就是人都有三宝，精气神在出生的时候都是一样的，如果后天改变的 这个东西，我说凡是用概念来解释概念，没完没了，咱还是得用实际来说。你看啊，你说我这个人现在算有神没有啊？ 众学生： 有。 都公认有吗。哎，明天呀我呀脑血栓啦，痴呆的厉害，傻子一样，神上哪儿去了，神呢还有吗？ 学生：没有。学生：有。 哪儿是神啊？我年老痴呆，眼珠连动也不动了，什么都不知道，我还有神？我鬼。哪儿还有神呐？眼珠子都定着，说什么没反应，哪是那神呢？我丢掉了什么啦你说？我丢掉的是思维，我丢掉了意识，起码的认识我都丢啦，我一切都是麻木的，什么感情也没有啦，我没神啦。神呢是什么呀？这是非常难讲的个问题。如果说这个人要是没有感情了，说他没神了，两只眼睛呀一点儿感情也没有，没神了，对吧？它这个神呐，我们今天是说的一个人的整体的神。我们还能说人的局部的神，说脉，脉贵有神，什么是神？这脉什么是神，这不是感情了吧？它也必须是具体的，而且又必须是连着感情的。你看我给你说，说“脉贵有神”，什么叫有神呢？有胃气，什么叫有胃气啊？听着，听着了，这受教训呢，不浮不沉，啊不浮也不沉，不疾不徐，啊也不快也不慢，还有呢，说如三春杨柳、悠然自得，这叫神，体会去吧。 三春杨柳，什刹海边转两圈，看看那个三月的杨柳什么样啊。风吹来了，哎呀我明白啦，你看看这个柔啊，这个柔啊生气啊，生机勃勃啊，这个柔啊还是给我们的感情啊。你说呢？你要体会不出这个，这个三春的生发之气和那个柳丝那么绿黄绿黄的，那么在风里摆动的那么轻那么柔，是感情不是啊，还是感情。 你再说一个神，咱说练功夫的，甭管道家甭管佛家，甭管哪一家练功夫的，练什么呀？练精气神，什么是“精”啊？精啊有好多的解释，咱就说是啊，饮食在外部摄取进来的物质，经过身体的变化，它的精华部分；“气”这个东西能以转化成功能，转化成能力，这个能力所产生的综合的一个能态就是“神”。 咱说到这儿，咱回来说这个东西，心藏神还是脑藏神？我们说我们不是要研究它谁藏，我们面对的是东方文化和西方文化。西方文化为什么说在大脑呢？他看见了，这个和白线儿似的这个东西啊，连着这个大脑，这个脑髓，要切断了哪儿，哪个感情就没了，我接上它哪儿，哪儿就有了。他说啦在大脑，中医说那个“心藏神”是错误的，他们不懂。这是西方文化看东方文化，西方人是以看得见的物质为准。中医啊不然，中医说了心藏神，你看哪块儿那个神都在心主宰着呢，你大脑，你大脑你藏神，你藏，我心脏不给你血了，傻啦，不痴呆了吗？我再不给你血了，你连动也动不了啦，你那神呢，你神哪儿去了？你还是那个筋，你还是那个脑子，怎么你完啦？没神啦？东方文化是从整体看，从功能看。所以他说“心藏神”，只要是哪儿块缺血，哪儿块就完啦，什么功能也没有啦。 我们今天不是说谁对谁错的问题，是东方文化和西方文化，东方文化是从整合的观念来看待，西方文化是分割的，从物质上来看的，我们知道东方文化和西方文化有如此的差别。《本能论》怎么看呢？《本能论》把这两种说法都看成是文化，是文化的差异，不是哪一个错哪一个对，《本能论》有自己的认识，一切这一切都是从本能带来的。这个本能系统，有一个系统就是中医讲的经络，发展开来，一个信息系统，这个中枢在头，这个叫百会，在百会，所有的经络都在这儿相会，你看眼、耳朵、鼻子、嘴、皮肤，任何外界的信息它都接收，这是个接收器，接收了以后传到中枢，中枢进行处理，哪儿该怎么就怎么着。 如果说神是个情感的，啊是个情感的，本能系统的，本能系统所表现出来的一个最佳状态的能态，这个能态就是人的信息系统所表现出来的。大家对这个说法有几分认可？咱聊一聊。谁能说不是信息系统，或谁能说是信息系统。我们有这么一个系统，它也不是在心也不是在脑，在哪儿呢？在这儿啊，叫百会，遍布全身，就像北京城每一家都有电话一样，哪儿有电话，有个总枢纽，哪儿的信息都传到这儿来。说不要去计较心藏神，还是神在脑，明白不，我们要认识生命就够了。 我说的这个实实在在，医学这个东西啊它终端是能治病，说我这上头没有方子，但是我能用它指导你去拿到方子，这叫理论。你这个理论既不能指导我实践，你又自己也不能发展，你还是先在一边搁起来，慢慢咱再说，我们今天是要发展，全世界都在寻找一个系统医学，来解决现在人类的一个健康危机。 我们老抱着《内经》说我们老祖宗厉害多啦，那不行。我们能不能学了《内经》走出《内经》，别进去了出不来啦，一代人出不来可以，代代出不来，完啦。所谓“读书死”就在这儿呢，它也没有解决了这个问题呀！西医说“神在大脑”，它说出来了神为什么不在大脑啊？所以我们还是要啊走进去，走出来。这个“精气神”中医也讲、道家也讲，中医讲的“精气神”和道家讲的“精气神”差不多。这个问题咱说到这儿吧，老用概念解释概念，那是永远没完没了。 4、在中国历史上从来没有过像03年那么害怕传染病，为什么03年那么害怕SARS？给我提了这么个问题。接着他说的，他说：“东汉流行伤寒，催生了一部《伤寒杂病论》；清乾隆年代流行温病，催生了一部《温病条辨》；《本能论》是什么催生的？”这个啊我首先提出一个问题来，本能论不是医学，它是研究生命的，是生命科学，我说明这一点。我再说《本能论》是什么催生的？因为本能论啊他与《伤寒杂病论》、《温病条辨》、《温热经纬》不是一回事儿，我先声明这一点。再说，我先说一下《本能论》是什么催生的？还是得说历史，我有我个人的历史，医学有医学的历史，我们国家有国家的历史，这三个历史是一个东西。 我就算是八十多岁，这一生到现在也是很暂短的，我一回想没有多少事儿，就是这么几十年过去了，事情发生了一点儿变化，现在慢性功能性（疾病）多了、特多，治不了还，这是突出的一点儿。说传染病治得了治不了啊？也治不了。一个SARS不就治不了吗？一个流行性感冒治了治不了啊？那算治了治不了啊？用激素退热，一退热就是肺炎，再退热肺感染，这算治了治不了啊？一个感冒孩子进医院折腾多少天呢，有的抱出来还是病孩子，有的好了是暂时的，过几天又感冒又进去了。这个历史啊，我看得太多啦。 在五十年代到六十年代，那时候流行性麻疹，死孩子死得太多啦。特别是这近二三十年，这个慢性功能性疾病死的人很多，而且很无奈，这看在眼里很痛心，而且不仅是医学上使我痛心，在文化上也使我非常地痛心。所以我今天把《本能论》作为一种文化来传播，把系统医学绑起来传播，要不然的话不行。你这个系统医学再好我不承认，我就说你骗人，你甭骗我，我知道全世界都治不了，你怎么着？谁也不信你，你的亲戚朋友都不信你。 03年为什么那么怕SARS啊？全国震惊，大家都记得，那天天怎么着生活，那个状态。可是这个国家呢东汉出现了一部《伤寒杂病论》，是因为流行伤寒也是传染病，就是病毒性感冒，什么肺炎呢肺感染这一类的病；乾隆年代流行是麻疹、猩红热、脑炎这一类，出了一部《温病条辨》、《温病经纬》，从来没怕过传染病。怎么这个历史走到03年反倒害起怕来了？就是中医呀没落了，对中医无所知，跟着外国人一块儿害怕一块儿哆嗦，就是这么回事儿。 《本能论》怎么催生的？就是这么催生的，和过去啊没什么两样，每一次呀都在有人思考。《本能论》出来了以后，一部系统医学，就是系统思维、本能系统、系统效应，这是一部系统医学出来了，这个东西要从民间走出来。什么事儿都一样，看吧，看吧，说什么的都有，想什么的都有，历史一定会让你看见它的作为是什么。咱不能老说这个沉重的话题，咱换一个话题，咱随便说，无题，随便说，谁说都欢迎，既然随便说就不怕错，说。 学生：郭老，我想提一个问题，上一次我没来，但我看录像里好像是，上一次有个问题没有讲完，《本能论》与天人合一的关系，这个问题能不能讲一下？ 行。咱们先说天人合一是什么，我对于天人合一怎么看。什么叫天人合一？天是说的什么？大自然，换一句话说“宇宙万物”。宇宙万物，天下头是人，它和人合一，合一什么？人哪，你要知道啊，你是宇宙万物之中的一物。我常常说，我呀跟马路上那边走过去的狗、树上爬的那个虫、街前面的那株草都一样，都是平等的，没有贵贱尊卑之分别，恰恰的我们，啊就是我们包括动物、植物、菌类一切，我们大家就是万物、万万物同在一个宇宙之中生存。啊我忽然明白了，谁也离不开谁，你要不信你就看看，那食草动物离不开草，那食肉动物离不开食草动物，那个猛兽又离不开食肉动物。哦我明白了，是互相依赖、互相依赖着生存。这个依赖生存不行啊，我发展得快，这个羊啊、牛啊、食草动物啊、虫子啊把这个草连根都啃光了，明年没草了，怎么办呢？食草动物都毁灭啦，就得又重组。这个大自然到底这么重组了多少次到今天呢？我也不知道，你也不知道，谁也不知道。我们看到的是什么呀？要有一个制约，光羊、牛不行啊，你把草都肯光啦，出来了一群狼，吃羊的那个主，你多了我就吃掉你，吃掉你反倒保护了草了，草多了反倒又保护了食草动物了。所以必须是在一个相互依赖相互制约这么一个关系中生存。 还不够，还有一个相互变化，我不多说了，一个相互变化。相互变化还不行啊，还得有终始嗣续，保持这个物种的永恒，它就出来个，凡是生物啊都有一个复制的能力，对吧？有生、有死。阴阳离合而生死，相互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒，这么一个关系，你说合一不合一？你说人你离开了吗？你哪一个生物能够离开这个宇宙万物？你哪一个能以离开天而单独生存？嗨我告诉你，一个也没有。所以我们的祖宗看到了，哦天人合一，天人合一，一定是天人合一，我中有你、你中有我，我即是你、你也是我，天人合一。 嗨恰恰的刚才我说的那个，相互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒，阴阳离合而生杀，五种运动。这五种运动是什么呀？哦五行啊，这是五行。为什么叫五行啊？你看，一只脚，一个小腿，一个大腿，脚、胫、股，一条腿，这边也是脚、胫、股，一条腿，一条腿在前边迈，一条腿跟着，行。行是什么？行就是运动啊，五行是五种运动啊，可不是黑豆、红豆、绿豆啊，它还可以是五个系统，五个系统，五个系统的运动。这天人合一、阴阳五行出来了吧。 我们再说《本能论》。本能是什么？与生俱来的能，对吧？与生俱来的能，大自然给的，你看看我们中有大自然没有啊？我们一形成人，就是那个阴阳，咱说要是具体的，精子和卵子这么一遇，阴涵阳附形成了一个生命，这个能就存在了。谁给的？大自然，天。我中有天没有？你中有天没有？天中有你没有？这是人与本能、与大自然的合一性，它不仅仅是这一个合一，它所有的运动所有的关系都是大自然复制的，完全一样。天人合一你承认与不承认，不是那么回事儿，你就是合一着呢，你说不是，你爱是不是，反正你是合一的。 说中国人知道，谁也没说不是，它这是一个文化，外国人就不是，文化不同。所以我们中国三大文化体系，人与自然的和谐就是天人合一，明白了天人合一，我就知道我该怎么对待自然，我如何在大自然中去生活。我明白了，姓张的、姓王的、姓李的、姓赵的，甭管姓什么的，就是这个模样的，都是人，我们谁都离不开谁，我们要是互相依赖就是生存，要是互相对抗就是死亡。所以我们知道，哦你的父母就是我的父母，你的儿女也是我的儿女，不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼吗？大家形成这么一种关系，它和天人合一是不是一致的？完全是一致的。我们的儒家就是孔孟之道，也是从天人合一走来的。就唯独医家就不是？不是。谁要不是从天人合一走出来，它就不是中华民族的文化。 所以我们今天解读生命解读出本能来，而且解读出本能是系统，是相互依赖、相互制约、相互变化，你看看它虽然称呼不同。应变性是什么？共生性是什么？等等的这些本能都是什么？仔细研究研究看看，完全是天人合一，它本身就是大自然的规律，它就是大自然。我们怎么能不尊重我们自己？我们尊重了自己就是尊重了大自然，我们不要去征服自然，你征服不得，你先把你这本能弄去我看看，你征服征服自然，你生存都没有了，你还征服自然，你太傻啦，你傻到不愿意活着了都，我这么看他们。谁想征服自然改造自然取代自然，就是想着不愿意活着啦。有什么不对呀？你看那结果是不是呀？ 我们说医学上的问题，糖尿病不就是胰岛素不分泌吗？吃胰岛素打胰岛素，打，缺多少打多少，我给你安个泵，最后怎么样？胰岛功能衰竭，推多少胰岛素也不行了，中毒啦完啦。你说呢？你把大自然破坏啦，你破坏的那个大自然不是泰山、不是黄河，是你自己内部的本能，你傻，你不愿意活啦，所以你脚也烂啦、腿也烂啦，截了这一肢截那一肢。你干嘛呀这么傻？你错了。为什么呀？你老想改造自然取代自然，这东西是做不得的，这就是天人合一，这就是本能论，这就是系统医学，天人合一，五行思维。说到这行了不。 学生：我的问题是乙型病毒性肝炎，这个群体在中国是很大，大约十三个人中就有一个，还有一个就是肺结核，这两种病您认为是外源性疾病还是内源性疾病？您给我们阐述一下，实际上就是这个病是怎么来的？第二个问题是，用系统医学来看的话，这个病应该往哪儿去？ 这个问题呀我想晚一分钟说。谁能说这个是个外源性疾病还是内源性疾病？听听别人的，你随便说，不要怕说错。 学生：我觉得应该是内源性疾病。因为外边病毒实际上都是存在的，为什么你得别人没有得？还是你自身的代谢系统、生化调节系统有问题造成的。 行，谁还说，内源性、外源性？ 学生：如果说按照张仲景这个标准的话，他基本上就是外源性疾病，因为它有发热。 怎么着？ 学生：他有发热啊，肺结核肯定是有发热的。 你说的是肺结核还是乙肝啊？ 学生：两个，肺结核和乙肝都说了。 咱一个一个地说。 学生：这个区别不是太大，都有发热，都是受到外界病原性微生物的侵袭。 你还是两个说的，是吧？ 学生：对，这个不矛盾，都能够一下子都解决掉。 那就是说你胸有成竹了？ 学生：我觉得他应该是外源性疾病。 啊，你认为是外源性疾病啊？ 学生：我觉得是先是外源性疾病，但是转换成了内源性，然后才是肺结核和乙肝，在这之前其实是外源性，就是它中间可能有一个过程，到了这儿了它可能就算內源了，但是在初期时候它应该是属于外源性。 谁还说？别人都不知道啊？你得说根据什么是外源性疾病，根据什么是内源性疾病。我已经有一个界定，内源性外源性都有一个界定，你要打破我这个界定。不是你敢想，你认为什么，必须得有证据。没人说啦？这两个病啊，是内源性疾病。你说发热，确实张仲景说：“病有发热恶寒者发于阳也；无热恶寒者发于阴也。”这是个法，和法律似的，方法的法，是要遵守的，但是张仲景的法是法外有法，这个法以外还有法，不要死死地看一个发热。发热有多少个热型啊？不要是光去看发热，看热型。这个乙肝的发热有一个热型，肺结核的发热另一个热型。这你能回答不能回答，乙肝的热型是什么呀知道不? 学生：这个...... 不要这个，你说知道不？肺结核的发热知道不？ 学生：一般是日哺潮热。 【文字：肺结核：发热潮红。肝炎：寒热往来。】 那不叫日哺潮热，一会儿我给你说日哺潮热。有一个热呀叫日哺潮热，日哺潮热是单指的大承气汤那个日哺潮热，这肺结核的热不叫潮热，这肺结核的发热呀，它热呀不高、低热，他的潮是潮红，脸潮红，他是一种痨热，而且人很虚弱，尤其现在你用不着去大量的翻中医的那个证据，一般肺结核都确定了。你看一看他身体是衰弱的，热不高，而且每次都是在下午；肝炎的热是寒热往来，先发冷后发热。所以这两个热都不是外源性疾病，都是内源性疾病，不是外源性疾病就不存在排异的治法，就是用自主调节的方法，让身体自己提升自己的调节能力，病毒就没有了。还有风湿、类风湿也发热，那都不是排异的热型，都属于自主调节的热型，并不是说凡是热都是外源性疾病，不是，法外有法，听明白这个意思了不？你注意，一定是寒热往来，寒热往来是调节障碍。 学生：这个在临床上典型的并不多，寒热往来并不多。 不管多少，只要有发热就是寒热往来，肺结核的发热是下午低热。 学生：那个潮红是什么意思？ 一到下午这脸发红。你说。 学生：肺结核是一种阴虚，他是骨蒸潮热，应该是这个意思吗？ 什么叫骨蒸？谁说，什么叫骨蒸？你说什么叫骨蒸？ 学生：我想的是发冷，就是颤抖的那种，所以它是一种内源性疾病。 内源性疾病没错，我们就说到内源性疾病就可以了，其它别的书上看去。 学生：这两种病全是内源性疾病，它是功能性病变，它的内脏、脏腑.....。 我们不是谈脏腑，我不认为肝炎就是肝病，肺结核就是肺病，不是。他这个体能啊，能力降低啦，我要把这个身体的能力提高了，两个病都没有啦，就算是它是病毒、病菌，它没有啦，我没杀死它，我不是杀死它，我是强大我自己，这可不是一个。大得说是一个观念，我是一个“天人合一”的观念，是一个和谐的关系，你进来了你危害我，我不杀你，我强大我自己，你就没有了。我们常常说“以不战而屈人之兵”，这个话好说，怎么去理解，怎么你就不战，他就跪下投降啊，这具体的怎么着啊？ 说“以不战而屈人之兵”，我认为治肺结核、治乙肝、治风湿类风湿、治红斑狼疮，就是以不战而屈人之兵。我没杀死你，我也没打你，我就强大我自己，你跑了，这还不是以不战而屈人之兵吗？我说中医是“不战而屈人之兵，以不治而愈人之疾”，我不治你，我好了病啦。所以这个话好说，真正做起来得要有个方法。什么方法呀？哎过来我说给你。我呀这个小纸包里头呀有个药方，你拿着给他吃，吃了就好啦，就这么简单，就简单到这么一点儿，这点儿法是什么呀？就是以不战而屈人之兵。拿着走吧，记住，去给人治病去，别讹人家钱，将来你教给你徒弟时也别拿钱，走吧。这是中国文化，中国要不重新恢复这个传统文化，中国绝不能成为强国。谁还有问题？ 学生：关于这个问题，我是不是还可以阐述一下？ 你当然可以了。 学生：我觉得就是说，无论从张仲景的分界标准还是从您本能医学的分界标准，都没有谈到热型，只是说到发热，发热的话就是阳性病，不发热恶寒的话就是阴性病，他没有谈到热型，不管它是骨蒸潮热还是寒热往来，他总之是发热了，那么我们就可以认为它是阳性病的范畴。但是您又说了，法外有法，法无定法，所以说这个准则是有的，识别它的准则是有的，但不是绝对的，不能做机械化的理解，我认为是这样。 你呀，你可能是理解错了，可能是理解错了。我做一个内源性疾病、外源性疾病的界定，我不可能把法外之法也说出来，张仲景也没有说出来，他在实际做的时候他说出来了，我要再一个一个地，什么地方，方法系统，你听明白了没有，到方法系统那本书里头，我会比张仲景更详细地告诉你。我不可能在一本书里把医学问题全说出来，谁也说不出来，听明白这个意思不？刚才说的骨蒸，谁也没回答什么叫骨蒸？没人知道这骨蒸啊，没听过呀？ 学生：听是听过，没体会过。 骨蒸有两种：一种是有汗的，一种是无汗的，那个发热呀。为什么叫骨蒸？它叫“蒸”，这热呀，热和蒸一样，你可以会意，他全身啊，净汗，老有汗，汗不是往下流的汗，摸摸呀黏糊糊的有汗；有的是无汗的，干热，而且无汗的都是在晚上烧，有汗的不都是在晚上烧，这是骨蒸。 你也见不着这个病，你也就治不着这个病。因为你不认识这个病，见着这个病了，你也没见着，就像你不认识那个人一样，见了面了也不认识。你见过谁没有？没有。其实呢天天见面。 这个以后啊咱再说。今天我们讲的是文化，不要把它变成讲治病了。大家一提治病呀，就饶有兴趣，就是想学会了治病，可是你那么着学呀，你学不会。你必须先把自己这个观念搞清楚，我会想事儿了，我想什么都不会错了，先把这个掌握了。学医学什么？学思想方法，你看我怎么看事儿，怎么想事儿，你学会思想方法，你就学我一大半东西啦。不是学哪个法儿治哪个病，你现在早一点儿，你把思想方法学好了，我把这个一递到你手里了，你就算完啦。你出去就会治好多好多病，不是所有的病你都会治，常见病你都会治，这就可以了，现在找不出几个来。你要把常见病，咱比方说，一百多个病你学会了，这样的大夫找不出多少来，尤其把大病先学会了。 大家等待了很久啦，有些人已经在怀疑这个事儿了，说有这个事儿没有了？我只要说了，我就要做，它不成熟，我做不出来。一个老头子八十多岁能干个什么呀？还不是仗着别人去干呢。没什么问题了，咱们就到此为止吧。 |
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