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我不敢退烧，我不能退烧，我让他发汗，这两个医，目的都是保护生命的，方法不同，目的就分开了两个：一个是好不了病，一个是好了病，所以我们要界定这个意义，这不是一个简单的问题。可是我们今天呢，五个老头子对着全国的，现在也可以说是世界，要说医，我们要糊涂啊，对不起大家，我们不能糊涂，我们要说清楚，那么怎么说呢？很多医类都互相不通，一个医类，一个医类，传承到今天，都说进步了，都说进步了，我看未必，未必是都进步了。但是有一点是绝对违背不了的：是大自然的规律。你这个医类不成功，你不成功怎么办呢，人民就教你成仁了，我说的这是句笑话，我相信有懂的，未必都懂，不成功就成仁。不懂你可以问问，就是老百姓就不要你了，你就成了历史了，就是这么回事。不因为你没成功，你的初衷是保护生命的，你没做到，那么这个人就不要你了，他是有选择的，这个（是）医。 我们今天先不管别人家的事，先管自个家的事，我们讲中医。什么是中医，我那一天在那个启动会上，说过这个问题。有的朋友远道而来没有听见，说你在网上看看，可能到今天还没上网这个东西，我这儿顺便说几句。中医这个中字，不是地理的区别，中国，不是，不是中国，为什么不是中国，因为啊中医虽然是发生在中国，但是医这个东西是没有国界的。比如说一种智慧有国界吗，你说一种智慧有国界吗？没有，他是属于人的，属于人人的，这个人人就是人类了，中医呢，他是属于智慧，他是属于人类的。你可以问我，中医怎么是智慧的，凭什么是智慧的，你每天开药方子，当归黄芪人参甘草，你怎么算智慧的？大家心里有这个悬念没有，有想这么问的没有，你都承认是智慧吗？谁承认是智慧，你举一下手我看看，行。不承认是智慧的举手，都承认啊。我要问你怎么是智慧，你能说吗？谁能说？我看能说的不会很多。我说中医是用智慧治病的，你信不信呢？不是用药治病，你能接受吗？我给你说一个问题，典型的，典型的，听说过辟榖吗？辟榖是干什么的？不吃五榖，也叫断榖，也叫绝榖，不吃饭，不吃饭这个就是辟榖，这是中医的。后来被道家拿去了，道家拿去了之后的，就说发展了也行，说是加上了一些那个玄的东西。他加这个玄乎的东西，也是有原因的。后来大家一般都认为是道家的东西，可是呢佛家也在用它。用它干什么呀？中医原来就是用它治病的，用它养生。我说高血压糖尿病包括肿瘤，用辟榖的方子，用辟榖的方法能好病；你要不信，我可以给你讲道理；你要再不信，我可以让你看见病人辟榖，好了；你要再不信，我就等着你，我等着你明白了，你就信了。这一个，我不知道有一位同学来了没有，他辟榖八天以后，他找我去他说。噢你来了，你说说吧。 学生：我辟榖了三次，每次七天吧，从去年开始，感觉身体比以前要好很多。我一个同学，听到我辟榖对身体有好处，他原来空腹血糖，他糖尿病，空腹血糖是十七点多，辟榖以后，辟榖期间是正常的，七天不吃饭，光喝水，什么任何东西都不吃，七天之内血压全正常，七天之后呢，他虽然还是，吃喝没有去忌口，也没有刻意的去这个限制什么饮食，但是他空腹血糖达到六左右，基本上半年了，基本正常了。 不是基本，完全正常。 学生：所以说我觉得他以前用很多方法治自己的糖尿病，就是没有什么明显的效果，这个这次非常，应该说非常好的一种效果，血压也比以前也要好很多，虽然没有达到标准。 我还有很多的病例，你要不信，我就让你多看几个，这个是用什么在治病的。糖尿病，我听见电视里，哪一位教授，还有哪一位专家呀，不是一个人两个人说“糖尿病绝对不能好”。我说怎么这一位，人家要好了糖尿病，你头疼呀是怎么回事，干嘛这么说话。“谁要说好了，谁要说能治好，谁是骗人。”你们听到过吗？（听到过）那就不是我撒谎了，谁骗人啊，这是个最可怜的人，并不可爱。你这么点事，他就不知道，他就居然有胆量，还有一种能力，在大庭广众下这么说，有点发着狠说。这个东西除了外国人可以这么说，因为他没有中医，他没有这个辟榖的方法。包括还有许多的方法能治这个病，不是一个，也不是两个也不是三个，我说给你，这个智慧啊那是很神奇的。不是你画一个框子就能以概括了，不是，因为两个民族的理念不同，处处是分野。这说回来，中医是怎么着治病的？是用智慧治病的，这个辟榖算不算一个？你看高血压、动脉硬化、高脂肪血、脂肪肝、心血管病、脑血管病、前列腺肥大、还有脂肪瘤、一身脂肪瘤，一辟榖什么都没有了，算不算智慧啊，这算用药了吗，这算什么啊？怎么就算智慧呢？我还可以告诉你，它是智慧的，因为它了解了生命。生命是什么啊？我在这儿不是三言五语就能说的清，你看看那个小册子《本能论》，你看那是什么生命，什么是生命。辟榖跟生命有什么关系呀？我们知道有一个排异系统吧，我们知道有一个生化程序吧，排异系统，组织里、细胞里，器官的组织中细胞里，长期的排不出异物去。怎么排不出去呀？我们天天吃个大饱肚子，我们吸取了它的精华，把它的异物都得排出去，我们这个排异系统的负担非常的重，除了一日三餐还有零食，我们常常还生一肚子气，还打上八圈麻将，等等等等去干扰它，排不出去，它就让你生病。你那个生化程序是很神奇的、很复杂的、很有序的，而且是动态的，永远在一个动态的平衡当中活动。他也有喜欢的也有厌恶的，他厌恶的是什么？不动，你不动，他就不愿意动，他没必要去动。你不耗费你的能量，他就老给你存起来，存来存去呀，你那该存的地方都存满了，不该存的地方也存上了，一切脏器组织，把脂肪都存到哪儿。血管这是个运输通道，逐渐的也渗透了黏附了，形成斑块，一堆一堆地堆起来了，你病了，什么病呢？刚才我说的那一堆病都发生了。中医知道生命，生命是什么？动态的，就是本能系统活动的均势平衡，就是一个和谐状态。你失掉这个和谐了，你别吃了，别吃了，你别吃了不给它，你这个生化系统还在工作，就要消耗你储存的这些东西，你的排异系统就要把这些东西排出去。一天两天三天五天，七天八天十天，这十天当中，你这个本能系统活动的，恢复了他的本能了，这个生化程序越来越有次序的活动了，排异系统逐渐把内部储存的有害的东西排除出去了。中医知道这个，辟榖！ 还有一个，辟榖很饿，饿的不舒服，第二天饥饿难忍，到第三天难忍之极呀，等到第四天不那么饿了，这是怎么回事呢？你第一天你没吃饭，你那个生化程序本能还是不动，像昨天一样，没动，你需要的营养没有，你别看你堆着，你用不了，你要挨饿，觉着饿；第二天他还不动，那细胞缺乏营养了，更加缺乏营养，所以呀，他的饥饿就难忍；等第三天呢难忍之极，他三天了，他不工作，他像以前似的不工作就行，他还不工作，你就要忍耐不住。中医有法，给你点药吃，让他提前工作，你要不吃药，第四天你要坚持过去，到第四天他开始工作了，你这个饥饿感也就显轻了，等到第五天更轻了，几乎就不想、那么想，什么都想吃了，等以后的，根本就很平常了，喝点水蛮舒服，什么，你那个生化程序那个本能活动起来了，加强了，给你把你储存的东西运出去，转化成你需要的东西供给你，你病好了。这不是智慧啊？你说要不是智慧，怎么那些聪明人，得诺贝尔奖金的人你看看，怎么他不知道啊？他没学，学了他也不知道，他学不进去。不是有一个得诺贝尔奖金的说：“阴阳五行，障碍着中国的科学的发展。”当然了，中国要没有阴阳五行，没有天人合一，早成了外国人的孙子了。你想是不是吧？我们一天离了外国人也过不了啊！我讲的是文化，我对于外国朋友丝毫没有芥蒂，大家听明白，将来我大医传承，我不拒绝外国人来听课来，我坚决反对国界，我希望中医走遍世界。我说这个我不是说的空话，我现在有外国学员，乐潜山同学正在翻译《本能论》，翻译一个法文版，一个英文版，就是这一位。我说的是文化，大家听明白，我今天说的辟榖，也是说的中国文化。我知道很多人反对这个，就有人说“七天不吃饭不饿死了？”我说我看见的都没有死。不行，他说不行，得多吃点，得吃有营养的，多吃点，好好吃。我说我辟榖，没事，饿不死，谁去饿死啊，那大活人怎么会饿死呢。而且中医吃的那个药啊，吃了不饿，让你很安宁的度过这三天的饥饿期，进入一个辟榖的境界。这不是智慧吗？这么大病在外国叫终身病啊，多么好听啊这个名，终身病，我活一百五十岁，我生一百五十年的病，不是也挺好吗。他不是，他活不了那么长，那吃药活着和不吃药活着的也不一样。所以我说还是智慧，中医是用智慧治病。一个病毒性感冒，他用抗生素，噗、一针打到血里头去控制那个细菌，去抑制那个细菌，可是呢，那个细菌受到抑制了，好病还是得依靠人的本能。但是时间一长啊，这个细菌产生了一种应变反应，就是我们人有的那个应变性，它也有，它不怕了，抗生素来了，我吃点，成了营养了，所以它就产生了一个超级病毒，超级病菌，没法了。他们是走的对抗，我杀死你。中国人不是，是你请出去，这不是智慧吗？我们用了两千年的方法，现在还是一用就灵。抗生素不足五十年，现在如何？无效了。不是智慧吗？什么智慧啊？应该是生命智慧。这个医是什么啊，用认识生命，完善生命，保护生命，就是顺应生命活动规律，去保护生命，完善生命，这是医，这是医生的那个医。不生病是医，生病就治愈这是医。不是用这个生命去代替那个生命，我不认为这是医，咱算说了一下这个医。 咱说中医，中医这个中字啊，不是中国的中，是中道的中。中道是什么？你们看看，不偏不倚。我没坐正，我也画不直，大概意思吧。这是个中，不偏不倚、不卑不亢、不仇不弃、无过之无不及，这叫中。中医是这么一个医，是不偏不倚，不卑不亢，不仇不弃，无过之无不及，这么一个中。这个中在生命当中，是生命的一个最佳状态，这个中是中华民族一个核心文化。我们为什么把它说的这么大？我有根据的。我们中国人有一个大政治家，叫汤尧。学过历史的人都知道，汤尧和虞舜，这两个大政治家，之所以是两个大政治家，就是在中国历史上，他们经营了一个最完美的太平盛世，人民幸福。汤尧在临终以前嘱咐这个接班人虞舜，说一句话，说：允执厥中。这个话是什么意思呢？我解释一下。就说，你要公允的把握住中道，去治理国家。舜接受了尧的遗言，遗嘱，就用这个中道去治理国家，继续了汤尧的太平盛世，被历史一直称道到今天。这是政治家，对治理国家的一个核心思想。 老子，这位大哲学家，是解决人与自然和谐共存的一个大哲学家。他对于这个中的认识，他是这么表述的：多闻，就是多闻数穷，不若守于中。这话就是说，你多闻，你听见的道理多，你的见识也多，你有多少学问，你也比不上恪守中道，这是老子说的。 孔子，是解决了人与人之间的和谐关系，他对于中的认识，是这么讲的：中庸为至德。庸是做平平常常讲，平平常常的一个中，一个中道，平平常常的一个不偏不倚，不亢不卑，无过之无不及，为至德，是最高的能力。这是孔子。 佛陀呢，他说至法为中道，最高的法是中道。这个中医啊可比汤尧要早，一有人就开始有医了，不是开始有了汤尧虞舜，中医比老子要早。所以他呢，他对于这个中是用在了一个完整的生命过程当中。他用中，保护生命完善生命是成功的，最成功的。为什么说是最成功的？这涉及到一个问题，你眼中的这个中医，和我说的这个中医，不是一个人。你说我见中医见得多了，除了吹牛的骗人的，真正治病的到今天我还没有见过。你不要认为这个话说的刻薄，这个话说的就算有一点刻薄，但是有百分之八九十是真实的。我们并不因为我们是爱中医就护短，就看着哪儿都好，那就坏了，那中医就不能发展不能进步了。 首先我们说，中医那个概念是什么，我说我不是最好的中医，我是能及格我觉着，60分，我就认可，你给我61分我就满意了，我相信还有比我好的。首先我们要讲的是“德”，我们能做什么，我们不能做什么，我们要做什么，不要做什么。我想大医传承开课的第一天，我要讲这个内容。我并不说，你必须得学我，不是。我希望你超过我，我不希望你不如我。我60分，你要比我差一点你不及格了，你别忘这一点，我要99分，你差一点还是98分呢。我可是60分，你要不如我你不及格，我刚及格。我就说做一点小事，咱说那个平平常常的那个庸，我从20岁开始临床到今天，我没收过一次诊费。当然了，反正你是能吃饭，你要不能吃饭，你不要钱啊？咱别说这个，你说这个我就没法答复你了，反正我准不饿死，你放心。 那么中医，怎么称呼这个中医啊？我想应该是这样吧。界定一下这个中医：执中和谐，顺势利导。执中和谐是理论，顺势利导是方法，这就是中医。说什么是中医，执中和谐，顺势利导，保护生命，完善生命，（就是）中医。 下面我说两个问题。关于中医史，关于中医史这个断代，我提一个意见，我老听着对于这个问题，众说不一，根据不足。中医到今天可以划一下，《内经》以前是一个时代，《伤寒论》出现、进入了另一个时代，21世纪，21世纪以后第三个时代。第一个时代，《内经》是个什么时代？我认为是中医在认识大自然，认识生命的一个过程。我们看一看，翻一翻《内经》，是不是这个特点。我说的认识大自然包括认识生命，就是中医在《内经》以前，是认识大自然认识生命的一个时代，到东汉《伤寒论》的问世，《伤寒杂病论》问世，中医进入了一个方法系统的时代，发展了，这是一次最重要的发展。这一代发展的特点是方法系统，千万不要忘记系统，方法系统。因为《伤寒论》以前，我们在文物当中发现的是病和方子，没有系统的方法，没有理论没有系统的方法，到《伤寒杂病论》出现，方法有了系统，这是最伟大的一个进步、一个发展。但是《伤寒杂病论》没有理论，因为没有理论，《伤寒论》以后众多的医学家都在寻求中医的理论，出现了许多的流派。能够提出一个理论系统的有六家，我们是用辨证法来数，辨证法以外的，零金碎玉我们不做统计。所以出现了理论的，用贬义词来说中医是芜杂，其实我不同意这个词，不是芜杂，是众说。芜杂，他说跟荒芜的杂草一样，你太贬低中医了吧，你这个没文化的小人，你怎么看不见大事呢？你起码是众说纷纭，莫衷一是，这都可以。你要是行你来一个，你又来不了，干嘛呀？人不能光会骂人，得会出主意。我说《伤寒论》后时代，大家、许多的医学家在寻求中医的理论系统，形成了众说纷纭、莫衷一是，各守各自的门派。清代温病学的出现，只是在方法系统，增添了一部分方法，那个理论也不是大法。他再说伤寒，他就说不了，他说伤寒，说不了温病，温病学家说伤寒，你说不了我们这个温病；这个伤寒学家，说你那个温病啊就在我伤寒里头，争论了二三百年。今天21世纪，我们发现了人的生命系统，我们发展了理论，再发展了方法，过去不能治的病，现在我们能治了，这是我们发展理论的一个结果。众多的理论，也就是说，众说纷纭的时代不久就会过去了，这是我的看法。大家看，历史会证明，谁是谁非，谁也大不过历史。 我说《伤寒论》，《伤寒论》为什么说它是方法系统？第一，什么是法？汗、吐、下、和、利小便、破血，排异，排异系统。还有和法，在《伤寒论》中，温、补都属于和法，为什么呢？没有寒用不着温，没有虚用不着补，这不是中吗。所以他是一个中道，他是一个自主的调节。《伤寒论》，六经是一阴一阳，一个外源性疾病一个内源性疾病，在外源性疾病当中，汗、吐、下、和下、利小便、破血，这不是排异吗，还有别的内容吗？没有。内源性疾病就是那个阴，三个阴都是属于内源的，三个阳都是属于外源的。三个阳是三个法，三个阴也是三个法，这三个阴的这个法就是自主调节，这三个阳的就是排异。包罗了所有的辨证法，没有适用与不适用，任何一个病都是适用的，这是唯一的一个方法。但是在《伤寒论》里头，是以方法系统出现的，而不是理论系统，没有理论系统，所以造成以后的众说纷纭。今天我们提出一个理论系统来，我们等着看，谁来驳倒这个，证明这个是错的，来一个新的，我只要看到了，我先给他磕头，他一定是全世界的师傅。 我说这三个时代，和《伤寒论》的伟大贡献，对于张仲景这个人也是众说不一，他是南阳人，这一个没有争议。年轻的时候，举过孝廉，就是被地方官推举到皇帝那儿，给一个资格，叫孝廉，孝廉就是擅侍奉父母，且非常清廉自守，这么一个有德行的人，就是这个人啊有德行，孝父母，可以做官了，有这么一个资格，叫孝廉，这是汉代开始的，后来各朝各代作为一种制度啊，改个名称，后来科举就是这个，这个选士的一种制度延续下来了。张仲景在年轻的时候，被推举为孝廉，这一个没有争议，说他做过长沙太守，有人查过，说在长沙太守这个历史当中啊没有过张仲景，我认为这个啊不必去查他的户口，我们有《伤寒杂病论》已经够了，还查什么三代啊，真是个闲的没事干。我们知道张仲景，知道《伤寒杂病论》非常好了，还用知道他爹吗，但是他有人这么老问这个，老要说这个，有这种习惯，他做过不做过官有什么问题啊，但是他《伤寒杂病论》反正不是假的，你要说是假的，你造一个看看，你造不了。 当时东汉战争，年年的战争，大家知道大兵之后必有凶年，瘟疫流行，人民非常痛苦，死于战争、死于传染病的真是十居六七或者是十居七八，这不过是极言其多，谁也没做过统计。但是这个时候，往往激发一些知识分子啊要做医了。就比如说今天，我们全世界95%以上的是病人，它也要催生一些东西。美国人在研究系统医学已经30年了，大家可能有知道的，多数可能还不知道。我在做《本能论》，我是孤军做战，我是一个老百姓，知道吗，我也不是专家也不是教授，我就是一个老百姓，我在研究这个东西也有20年以上了。在会上我很有感慨啊，好像我拍了一下桌子我激动的，我说我十几年的经营，我就迎来了今天开始大医传承，我说这和我们的时代是有关系的。任何一个文化体系的发展都与时代有关，都与人们的需要有关，你说是不是啊？你看看我们，需要什么什么一次性，这玩意儿一出来我心里就有反感，我们中国人是一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰，怎么老一次性的，这暴殄天物，这个断断不能长久。我发过这种牢骚，我那孩子们都说我，哎呀，这怎么你这些个事啊！人欲膨胀，一出门就要坐车，做饭要这么呆着，不动弹，看那个饭熟了，给你盛到这儿来才好，我们干吗这么着，老养着这个肚子，好吗？你看这个大肚子，够不到肚脐儿，那好吗？但是能源显出来了，越来越少，也知道了不可再生，怎么着啊？有核，再来核，觉得核这个能量，就能长久吗？宇宙之间没有长久的东西。 你说这个高血压，糖尿病，肿瘤什么红斑狼疮，白血病，也包括一些免疫性疾病，甭说是困扰啊，人们痛苦的思考了多少年呢。等到真有办法了，“拉倒吧，你别撒谎了你。”出现了这么一个问题。所以呀，这个大医传承，我是必搞不可，一年我教会这么一个，就是愿意学的，我教会你治这些个病，包括这终身病，让大家看看。你再不明白，我再来一年，反正你明白不明白，我是一年一年的来，我老等着你来。我说我今天我做这个东西，是我、我有责任。你学会了，你算是做出来一个贡献，你想一想是不是？在这个当头，我们文化丢失了这么多的文化，人类在真理和谬误中间，不承认真理，老抱着那个谬误。这是什么问题啊？这就是我们丢失的那文化，没有智慧了。小乐，你对于《伤寒论》你还有什么别的问题？ 学生：应该差不多了。 差不多了吧，你可以再进一步问我两个问题。你现在就开始思考，问我两个问题，往深了问。 学生：就是在《伤寒论》的方子里面，比如说一些药量，有二两、三两、四两或者红枣有12颗、25颗这些药量是不是和他们河图洛书，和《易经》的数术有关系吗？他说《伤寒论》里面有些药，比如说大枣几两，然后什么什么药多少克，是不是和河图洛书和《易经》的数术（有关系）？ 还有别的不？（小乐：没有。） 中国古文化当中，有一个河出图、洛出书，河图洛书，一个七一个七是吧，你说一个七一个十二什么？ 学生：不是，他说里头那个，《伤寒论》里头那个两，还有枣的那个枚和那个数，和那个河图洛书，《易经》里头那个数，是不是有相关性？ 没有，没有。中国啊有一群研究古文化的，因为他啊这个知识领域啊比较窄，他认为这个东西是无所不有，无所不在，其实啊不是这样的。咱就说这个大枣，桂枝汤里有12个大枣，这个大枣，它是药吗，你说大枣是药吗？我说不是。大枣啊，鲜着吃就是鲜果，干着吃啊是干果，挺甜挺香，它不是药。放在粥里头呢是食物，放在盘里头也是食物，放上桂枝、芍药、甘草、生姜、大枣，他说是一张方子，叫桂枝汤，他也没说是药啊。后来呢都说这是副药，说药与不说药没有关系，没有关系啊，枣就是枣，治饿肚子治嘴馋也好，你治病也好，反正它是枣，永远也改变不了枣，它怎么算药啊。要说它就得是药，中医治病就是用药就是药，那你就是药，也没关系。反正咱俩人有一个死心眼的，我要死心眼啊，你就不是死心眼，你要是死心眼我就不是，反正准有一个，甭管是谁，碍不着别人治病，咱不争论这个。河出图洛出书，这个事呢，我有点不大信。咱有什么说什么，怎么它早也不出晚也不出，怎么你去了它就出来了。就是你心里头啊已经有这个东西了，你看出来了，你就说。我心里头没有，我也看不出来，所以我也没说。就这么简单，大学问也是这样，还是在人心里头有了，眼里才有的，大家想一想是不是。我给你们讲了一年多公益讲座，我讲了一年多了，你在街上见到我，你一看，这是啊给我讲课的那个人，多少有点学问这个人，你要不认识我呢，你看这老头岁数不小了吧，也就仅此而已，就是你心里头，你没有讲课的那个，你是在街上见了一个老头。所以你啊，要说我在街上见到这么一老头。你认识我，你听我讲课，你心里有我，给你说的一些话，你记住了，你心里那个我，就另是一个人，听明白了吗？河出图，在河里出来个乌龟，看到了它那龟甲上的纹理，它出来一个大学问。那早就有人看这个玩意，也有人吃那个玩意，也有人玩那个玩意，怎么他看不出来啊，怎么你看出来了，你心里早就有了。这个世界上啊没有玄乎事，都是人把它说玄乎了。人家也有人问我，你怎么就想出这个《本能论》来了？我说我也不知道啊。怎么这么多人想不出来，你就想出来。我说我不知道啊。不，你说说，逼着你说，你要不说，没完啊。我就说，我做了个梦，梦见的。（大家笑）你这么一笑我就知道了，你不知道，我是真做了梦啊，是假做了梦，所以你就笑。你要知道我是真做了个梦，你准不笑，你想想是不是？我是真做了个梦，我今天说实话，我是真做了个梦，不是老头教给我的，也不是来了个什么神仙教给我的，都不是，我确实是做了那么个梦。我睡觉的时候很晚了，我就说看《伤寒论》，你说张仲景、怎么你就知道用发汗就治这个病呢，我死心眼，老琢磨这个玩意，真是难以思议。这一个就不发汗，那一个他得发汗；这个有汗，病好不了还得发汗，我就老琢磨这个事。琢磨一会儿不累了吗，累了不睡着了吗，那还用问呢，等睡着了他得有个醒啊，是不是？到底是醒了还是没醒了呢这时候。发出汗，人出汗这是人的本能，哎我说对，本能！这个时候睁开眼了，我起来，赶紧起来，连衣裳都没穿完，我就忙着去写下来了几句，这是《本能论》开始。其实一点也不玄，我老琢磨它，琢磨琢磨，迷迷糊糊了，就和傻子似的，真事。恐怕可能是这个人呢，要不进入这个境界呀，光看见你眼前头的事，没有的事你看不见，你想不到。还有什么问题？这个河出图洛出书，不要把它写玄了，就相当我说梦一样，郭生白说梦，不是玄的，我这儿还没有玄东西，一切都是可以解释的。对于河出图洛出书，我几十年以前就是这种看法，千万别把这个玩意联系到《伤寒论》里头，那就越弄越复杂，他不能说明一个人有学问。一说这是河出图洛出书，怎么怎么怎么如何如何，大块文章这么一做，这大家，你看你还知道河图洛书。其实你这叫添乱，你知道不知道那有什么关系啊，你把这一个说清了就蛮好了，你说呢？往往是由个人的一些追求，搞出这些东西来，刚才我说不仇不弃，对于你不喜欢的东西，不要求，抛弃；对于你所向往的东西，不要去追求。咱甭管讲到什么地方，咱得提一下这个中，慢慢慢慢慢慢你就心领神会，潜移默化，这个中就成为你的了。【文字：中医史的断代问题。以中医的核心思想看中医史与断代。伤寒论的伟大贡献在哪里？】张仲景的伟大贡献，就是一个方法系统，就是一个临床医学，中医才开始有的一个系统的临床医学。谁还有什么问题？你说。 学生：老师上次那个，上个礼拜那个大医传承之后，您那个小册子我回去看了两到三遍。它那个，您刚才讲那个，讲那个允执厥中对吧，想解释一下那个厥字。我觉得好像反复在讲这个厥，对吧。而且呢在厥阴里头，好像是一个最不稳定的一个子系统，是吧？ 不是最不稳定。 学生：就是最难以捕捉，我也解释不是很清楚，我想您把这个厥字解释一下。 你看，这个厥这个字。【文字：允执厥中】允指公允，公平公允，这是一个类似的含义，就是把握住，公正的把握住。厥中，厥中什么意思，中道没问题，中就是中道。厥呢，厥就是极，我这叫强化解释啊，厥就是极端，极端的意思，差一点就不行，一点也不差。最终，至中，极中，厥中这个意思，明白了吗？ 学生：但如果要是偏离了这个厥中，那它就是不平衡了。 不是偏离的极，偏离了中，它就不是厥中了。 学生：厥中也是，很难，就是不太容易把握的，也是不太容易就是。 这个东西啊，只要是到了极点，再差一丝一毫就过了，就不中了。说绝对没有，只是在动态的中，没有静态的中。 学生：所以就是趋近于这个中。 越近，最近再差一点就不行，就是这个极、至。这个中国文字啊，只有中国文字，能有这个表述，任何一个国家的文字都没这个能力。你看你就说一个英文，黄金和贵重是一个字，对不对啊。你们懂英文的，说说是不是啊。宝贵，贵重和黄金是一个字，对吧，是不是，要不是就是我学错了，我那个老师就是这么教的我。我20岁，我跟了一个老师，最好的英语老师，他一个字好几个意义。谁还有问题，咱说完了这个问题，你说。 学生：郭老，您要问我们《伤寒论》的问题，还真是不到时候，看完就忘了。 怎么了？ 学生：《伤寒论》啊，您问我们提问题啊，很不到位。我们，我看完就忘，但是就想问一个问题：《伤寒论》从汉朝写出来以后，到宋朝才发现。就是中间有一个，孙思邈的千金方，中间差好几百年，这几百年没人管这个《伤寒论》呢，这是一个问题。（还有一个事，《伤寒论》的最后，我记得有一个药叫春里根皮，就是《伤寒论》最后有一个方子里头，我记不住了，是不是这个字儿，有一味药叫春里根皮，他说，春里，有这个，我还真记不记得住，要不先谈这个问题吧。）就是孙思邈，就是除了孙思邈的千金方，《伤寒论》又隔了好几百年，宋朝才出现，这个历史怎么那么长呢？ 是啊，你说怎么这么长啊，你说要短点多好。这个张仲景成书啊，他是在公元的1世纪末和2世纪初，是大概，大概是这个年代出，他《伤寒论》应该是在这个公元2世纪中。在当时啊，战争频繁，民不聊生，瘟疫流行，这么一个社会。而且他这个书出版以后呢，不叫出版，就是他在竹板子上成书以后，就搁起来了，流传很难。张仲景肯定是有弟子的，这是不能错的。赶到晋代王叔和，相隔《伤寒论》问世有一百年，这《伤寒论》就被水、火、虫、兵，就是战争的破坏，已经散了架了，用皮条穿起来的，那可能得有一大车吧。赶到王叔和整理那个东西，得有一百年了。当时对于《伤寒论》的理解，可能是没有认识到它是一部伟大的著作，只是把它看成了一部方法书。六经就没解释清，直到今天也没解释清啊。这不是有好几个流派来找我，跟我说理来，好像我破坏了他们的六经一样。六经本来是什么什么，怎么你说成内源外源呢？我一听啊，就是找我来要算账。我不跟你算这个账，我没时间，我说你看应该是什么就是什么吧，许别人胡说，也得许我胡说吧，我这三胡堂，你看，我胡说八道，胡思乱想，胡作非为，完了吧，你得原谅了吧。那么到底六经是什么啊，咱们走着看，对不对。你自从，自从谁啊？成无己开始解释六经，喻嘉言，解释六经到今天有一千多家啊，我不算这胡说八道的。怎么这六经，这《伤寒论》不过是札记性的，临床札记。你看看这个人，这个水平，我肯定他在地平线以下。他还挺着肚子喊，批评这个，怎么跟你说话啊，札记性的，你连六经系统你都不懂，我跟你怎么说话啊，没话说。你说他不是没人理，他总有人理，理到什么时候？理到宋末，才有成无己出来解释六经，他这一解释好，都解释起来了，这八九百年过的可不容易，多少家解释六经呢，一千多个人，连外国人都解释六经，特别是日本人，还有韩国，都解释六经，汤本求真著了一本《皇汉医学》，谁不知道啊，什么山田正根，丹波元简，还有小丹波，多啦那些解释六经的。不是没人理，没有人解释清。你还有什么问题？ 学生：没，没啦，没啦，《伤寒论》这书啊，没看，看不出来问题，看不出来啊，没问出来。《伤寒论》那本书没看，所以问不出来问题。 你看看那。 学生：这看了，看这忘了不是吗。 我替你记着。 学生：那我到这听你讲。 哈哈哈……，没问题咱就说点别的吧，行吧。 |
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