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第一，道。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子用“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，揭示万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 “道”就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触，此即“游刃有余”的真谛。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 又“大道甚夷,而民好径”。（《老子》五十三章）大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。宋常星说：“平坦之大路，谓之夷；无为之大道，平平然，随宜处顺，不有崎岖；坦坦然，顺天应人，不有造作”。“蹊径小路谓之径。奈何世俗之人，性迷情执，颠倒邪见，不行平坦正大之道路，反好崎险傍蹊之曲径，或趋名竞利，而行险侥幸；或背理徇私，而智取巧求；殊不知愈行愈远，愈趋愈下。” 老子特别强调“行于大道，唯施是畏”。因为“大道”路途遥远，工程伟大，事业崇高，而我们对于大道的认识与把握，只是距离“终极真理”越来越近，却不能达到；这正是由于人有难以逾越的时代历史、社会环境的、自身先后天等局限，因而显得“有所非”，即有所偏离。凡是未探索的领域，都存在有盲区与误区，这是人类认识论中的一条重要规律，也是人类认识客观辩证法的必然之理。 “道”与“德”为一体两面，“道”者，“德”之所由；“德”者“道”之所致。“德”的本义是“人在充满诱惑的十字街头，朝着自己要去的方向，义无反顾”(如图)。他在做自己想做而又喜欢的事，这是一种“最佳心境”，此时此刻，有灵感而能创新；有爱而爱亲人、爱组织、爱国家；最具包容心，而充满人格魅力，有良好的人际关系；从而有安全感，焕发纯真的心地，此即“善”。 第二，术 “术数”一词，本指权术、策略、治国方略等，中医借指古人对养生保健方法的总称，即古人调摄精神、锻炼身体的一些养生方法。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。中医经典《内经》中有记载。 如《素问·阴阳应象大论》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。” 张介宾《类经·一卷·摄生类一》注：“术数，修身养性之法也。” 第三，势 形势；情势 “仁义不施，攻守之势异也”。汉· 贾谊《过秦论》。 “故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”。《孙子兵法-兵势第五》 第四，理 本义:加工雕琢玉石。“理,治玉也。顺玉之文而剖析之”。《说文》 引申义，与“道”同义。是指事物的规律，是非得失的标准及根据。“是未明天地之理,万物之情者也”。《庄子·秋水》 此四者，归根结底是一体的，就是“道”，一言以蔽之“恢恢乎，游刃有余”。  在心为德，徳所由为道，道所得为徳，顺道为势 |
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