李嘉诚先祖来源的探讨：兼论由客转潮现象

茂林之家 2022-09-01 发布于湖南

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摘要：有关李嘉诚的先祖来源，有不同说法，李嘉诚先祖应是源自闽西上杭的李火德，李火德之后李明山为入潮始祖。对李嘉诚家族来源的探析，一方面证明移入潮州客家人的由客转潮现象，另一方面说明中国族谱多有牵强附会。李嘉诚作为潮汕人的身份说明，族群转换是经常的，血缘不应成为判断族群归属的标准。

关键词：李嘉诚；潮州；客家；由客转潮

有关李嘉诚的书可谓汗牛充栋，但真正有学术价值的却很少，如李氏的先祖来源，众多李嘉诚传记所述不全、不清。李嘉诚研究的水准不高，既和相关资料的缺失有关，也离不开写作者的功利主义态度。通过追本溯源，发现李氏家族来自福建客家，而李氏后人淡忘其客家先祖身份，实现彻底的潮汕化。李氏家族的变化，正是潮客族群互动中的由客转潮现象。

一、李氏客家先祖李火德

据《李火德史话》：

李火德为宋末南迁之客家人，源于陇西，属唐高祖李渊、太宗李世民之后裔。自北国陇西南下，经宁化之石壁，至我县稔田乡半朗开基创业。公重交谊，尚礼仪，勤劳节俭，乐善好施，深为后人所崇敬，被尊为“李氏入闽始祖”。[1]

又，“火德翁姓李，其先汀之宁化人。值宋元兵乱，与妻伍氏避于上杭胜运里之丰朗。目其山秀土腴，民淳俗美遂居与。”[2]

上杭县的胜运里，即现在的“稔田乡”，如今丰朗村里全是陈、刘的居民，李姓的人却居住在稔田乡的官田、大坪湖、上渡坪、坝头，蓝溪乡的载头，太拔乡等地，丰朗村是上杭村的“石壁”，是李姓客家人在上杭的“中转站”之一。[3]

研究者指出，客家人名称出现，是带有近代学术意义的族群叫法，客家族群的形成时间，学界有争议。谢重光在《客家源流新探》中认为“既然南宋时客家人已形成共同地域，共同的经济生活，共同的社会素质，共同的语言。那么，肯定客家民系，至迟在南宋成立，应是较合宜的。”[4]李火德生活的宁化、上杭是客家的大本营、重要中转站，至今，李火德作为客家李氏的始祖，地位得到客家人普遍认可。

《饶平客家姓氏渊源》载李氏渊源：“由于李姓家族世居陇西，多次为陇西太守、陇西王，为陇西之望族，故李氏以陇西为堂号。至北宋初七十八世李珠避战乱，而逃江浙，继而入福建汀州府宁化县石壁村，定居李家坊。珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德。”[5]

据上杭李氏大宗祠的介绍资料，李氏入闽有多支，有宋朝李珠由江西石城迁宁化石壁开基为始祖，有宋元佑年间五郎公从宁化迁居李家桥后移居清流长校为始祖，有元末李仕诚由瑞金迁武平城北开基为始祖。这里涉及到一个问是，为何客家李氏将入闽始祖追溯至李火德？《李火德史话》载：

李火德为唐宗室后裔，火德的父亲保珠，是宁末南迁到宁化石壁的。李氏族谱中有一段记载；“孟公生保珠公，其时宋被元兵之乱，乃自陇西来汀州府，娶田氏，生五子，以金、木、水、火、土为号，兄弟五人，分传天下。”火德在宁化时，曾任县儒学教谕，后带妻伍氏，奉父保珠由石壁迁至上杭胜运里丰朗村。[6]

从上文发现，似乎更加有资格成为所谓入闽始祖的应是李保珠（有的资料写“李珠”），但相较李保珠，李火德在德行方面超过乃父，又曾任县儒学教谕，故将李火德作为入闽先祖，较李保珠更为权威。故李火德竟反而被后人认为是客家李氏入闽先祖了。

声望是一方面，有日本人还注意到李火德和宁化石壁的关系，这是客家人心目中的“圣地”，更可将李火德和客家人相联系：

考察“李火德”的迁居经过，至闽西的祖先是“利贞”系谱79世“李燔”的世代，他已经从河南移居到江西石城。80世“李奇”和81世的“李珠”都是在江西省赣州石城出生，可82世“李火德”却在福建省宁化石壁出生。然后，“李火德”从宁化石壁搬到上杭，在上杭生三个孩子，即三一郎、三二郎、三三郎。总之，在李姓一族系谱之中，只有“李火德”世代经过宁化石壁的土地，他之前之后的世代都没有出生在宁化石壁。就是说，客家李氏只有“李火德”才适用客家族群的宁化石壁传说。[7]

小林宏至还提出李火德族系之所以发达，还和李火德本人神奇的风水传说有关，这是客家人对风水重视的体现。总之，联系客家圣地宁化石壁，又联系神奇风水传说，李火德变成客家李氏的中心人物了。福建宁化石壁村情况如下：

宁化石壁，原名玉屏，也名石碧，由22个自然村组成。它位于武夷山脉东麓、福建省西隅，北连江、浙，南接粤、桂，四周山环水绕，中间是开阔的平原盆地……

……由于高山的阻隔和战乱频繁中断了与中原的联系，在封闭的世界里，他们以自己所拥有的传统文化、语言、习俗，与当地土著的民风习俗混合在一起，渐渐产生出一种新的、独特的既有中原古文化的遗风，又有区别和创新的文化，即“客家文化”。同时也形成了客家民系，并随着子孙后裔的播迁繁衍，撒向各地。而客家各姓氏族谱记载姓氏源流时，大多把从宁化石壁外迁的第一代祖先尊为家族始祖。因而福建宁化石壁被誉为客家文化的摇蓝，客家民系的朝宗圣地。[8]

总之，李火德其人被认为客家入闽始祖，和宁化石壁有很大关系。将李嘉诚和李火德联系，不得不考虑到客家人、客家文化的情况。

二、李火德后人入粤

李火德后人，以惊人的速度增长，《饶平客家姓氏渊源》载：

珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德。五子衍派情况是：金德居于宁化县；木德迁浙江杭州府；水德迁居福建邵武县；土德迁居福建清流县。南宋孝宗时期，火德由宁化移居上杭县，生子三：乾培（三一郎）、巽培（三二郎）、坤培（三三郎），由坤培传至南宋末，祭酒公（名字不详，宋末赐进士第、任国子监祭酒），生子六，其中李德新迁在大埔县白叶，李德明移居松口，李德文移居大湖等地。德新子瑄（十七公）于明初由大埔白叶徙迁来饶，创居今上饶镇坝上管区周坑。周坑世系八世李宗徙揭阳，后再迁海阳县五嘉岭。十世李颖生子雷迁台湾；十一世李韶于雍正年间迁居揭阳车田寨。[9]

由上文的解读，发现李火德的后人早在元明大量进入粤东，包括今天潮汕、梅州地区的事实。而客家人流动往往和韩江有关，韩江是从前联系潮、梅、汀、赣诸州的大水道，李火德后人进入梅州和潮汕，往往沿韩江而流动。

《李火德史话》的《前言》称，“火德公自丰朗开基至今，已近八百春秋，其后代遍布闽、台、赣、粤、江、浙、桂及东南亚。……另据广东来杭谒祖李氏携来资料表明，香港财界巨子李嘉诚，亦属其族人外迁后代之佼佼者……。”[10]这本书的《再版前言》则称，“新编入的有关先贤李光地、当今香港爱国同胞李嘉诚先生的两篇文章，分别根据今年安溪召开的'李光地学术讨论会’有关论文著作、潮州市李嘉智先生提供的资料，对照上杭县官田李氏大宗祠编印的《李氏史记》撰写而成。”[11]

由以上资料看，承认李嘉诚先祖是李火德的，倒是潮州的李氏宗人李嘉智，为李嘉诚堂兄。由于是潮州李嘉诚亲人主动提供资料，其可信度应是较高的，要知，潮州李嘉诚家族已经完全潮汕化，不再坚持客家人身份。《李火德史话》中有一篇专门厘清李嘉诚世系的文章，摘录若干：

明山公明崇祯九年丙子（1636）生于上杭官田村，知书达理，为人厚道。清康熙九年庚戌（1670），一夜梦见始祖火德公与陈氏太婆，笑着频频向他招手，火德公亲切地喊道：明山，游出去吧！……

经过一段时间筹划，明山公夫妻拜别父母乡亲，乘黄潭河小木舟入汀江，经峰市过广东石市，搭上韩江大木船，顺流而下，来到潮州府城落脚谋生。

明山公在潮州经营小本生意，生活逐渐安定之后，夫人喜生贵子，取名朝客，含意是世世代代心朝客家祖籍地之意。

李嘉诚先生是明山公的第十代后嗣，从火德公算起，潮州府城李氏直线世系是：

入闽大始祖火德公（1世）——三三郞（2世）——四六郎（3世）——千八郎（4世）——念三郎（5世）——万二郎（6世）——德荣（7世）——崇山（8世）——宗良（9世）——时芳（10世）——厚（11世）——仁亲（12世）——廷取（13世）——明山（14世）——朝客（15世）[12]

上文记载解读出明末清初韩江流域交通的一些情况，客家人进入潮州城做小生意，繁衍后代。按这样的推算，李嘉诚成为火德公的第二十三代裔孙。笔者在上杭李氏大宗祠查有李嘉诚世系简明表若干情况[13]，该图对于李嘉诚世系的说明，和上文《李火德史话》大体一致：

李嘉诚世系简明表

一些资料对李明山进入潮州原因有不同记载：“李嘉诚的先祖原为中原人士，因为灾荒南徙，迁居福建。明末清初年间，李氏一世祖李明山为躲避战乱，率全家迁徙到潮州府海阳县（今潮州市），定居城内北门面线巷。传到李嘉诚恰届十世。”[14]考虑到明末清初的大背景，潮州地方作为府城，也是动荡不安，李明山进入潮州的更大可能应是客家人口繁衍众多，上杭地方已经容纳不下太多人口，故不得不外迁。

李明山之后的李氏家族情况，已经相当清楚，不少李嘉诚传记均有载：

李氏家族自一世祖李明山起在这块土地上居住了约有十代。其中经历了二世祖李朝客、三世祖李子坤、四世祖李仲联、五世祖李世馨、六世祖李克任、七世祖李鹏万、八世祖李起英及李晓帆，传至九世有李嘉诚之伯父李云章、父亲李云经、叔父李云松，直至李嘉诚恰居第十世。[15]

汀江风光

三、大量客家人定居潮州城

需要说明的是，上杭在古代是汀州所辖，今天属于龙岩市，罗香林认定其为“纯客县”，客家人占绝大部分，就如广东的兴宁、梅县一样。即使有人驳斥李火德和李明山之间的传承可能有假，李明山生活于明末上杭，彼时的上杭已经完全是客家人的大本营，李明山为客家人可以断定。为了更好说明李嘉诚“潮汕人客家祖”，对潮州城的充分了解是必要的。

早在晋义熙九年（413）间，晋朝置义安郡，海阳县城（今潮州市区前称）即为郡治。此后，潮州城便作为粤东一带的经济、政治、文化中心，后随韩江交通资源的开发、又逐步发展成为闽、粤、赣交界的主要商品集散枢纽。闽西、赣南和粤东各地商贾云集于此，土特产源源运抵潮州城，假道韩江直出南海，销往南洋四处。沿海一带的土特产品及手工业品，则经广济桥逆韩江而上，行销于粤东客区和福建、江西等地。素负盛名的潮州菜和传统小吃蜚声海内外，吸引着众多的商人和游客。商事交往日渐广阔，市场长盛不衰。[16]

粤东地区自建立了隶属于中原王朝的政制以来，行政单位名称多次更换、复废，但使用“潮州”名称的时间最长，至明清两代粤东地区行政单位潮州的概念基本定型。潮州府管辖的县级单位，最多时有11个，即明崇祯六年（1633）的海阳（潮安）、潮阳、揭阳、程乡（梅县）、大埔、平远、镇平（蕉岭）、饶平、澄海、惠来、普宁。[17]

上文的程乡、大埔、平远、镇平全部是纯客县，今天属梅州，故潮、梅在从前几乎一体。在第二次鸦片战争前，潮州在长时间里是潮汕地区的中心，也是韩江人、货流动的枢纽，从前的潮州联系潮、梅、汀、赣诸州，俨然是联系闽粤赣三省边区的中心城市。甚至到了近代，包括清末和民国时期，潮州仍然是潮客交汇的中心地点。不少客家人出洋，是从梅县的松口古镇出发，经潮州，到达汕头，再坐海船到海外。再如兴梅地区的土特产，往往经由韩江，运抵潮州，之后通过潮汕铁路运到汕头，再转运国内外各地。

在汀韩流域经济中心逐渐南移的过程中，客籍人士也开始在潮汕等地投资物业。潮州许多有名的店铺，有很多就是汕客籍人士开办的。清道光年间，潮州首创有义隆烟庄；光绪间又有贵和、金兰烟庄开张；至清末民初，相继有美兰，聚兰……等十余家烟庄开业。他们都是大埔人，亲自带着工人来潮创办的，二十世纪二十年代，是烟丝业最旺盛时期。那时，客家人基本垄断了潮州烟叶的贸易。[18]

笔者在今天龙岩市的上杭、永定等地调查，发现这些地方的烟草种植业十分发达，清代、民国有不少当地客家商人就是因为经营烟草业发了大财。而潮汕地区的烟草种植很少，上杭、永定是闽西客家人大本营。故客家人将烟草从福建运至潮汕，是十分正常的事。

以上所举仅是烟丝业。大量客家人进入潮州经商、进而定居，甚至最终转化成为潮汕人丝毫不奇怪，从前在潮州还有客家人的学校，客家名人丘逢甲、温仲和、温廷敬在潮州生活很长时间。笔者在潮州生活过二年，没有发现客家族群（个别在潮州工作的新客家人不列入），也说明历史上大量移入的客家人已经完全同化成为潮汕人，甚至忘记其先祖来源。饶宗颐先祖也是移入潮州的梅州客家人，但至饶宗颐之父饶锷，已经完全潮汕化了。

四、李嘉诚先祖的客家来源被忽视

依据《李火德史话》的说法，李嘉诚当为典型“客家祖潮汕人”，曾有人问李嘉诚是否属客家人，李嘉诚非常肯定予以否认，他只承认自己是潮汕人。当然，李嘉诚是潮汕人，和先嘉诚先祖作为客家人的身份并不矛盾，多位研究者达成共识，族群的认同应以文化、而非血缘为标准。真正问题在于，众多李嘉诚传记将客家、宁化石壁、上杭半朗、李火德之类能引起客家人联想的名称通通忽略，在此仅引用一处典型记载：

李嘉诚的祖上最早定居在河南许昌。大约是明朝末年，河南省遭遇了百年未遇的特大旱灾。一个叫李明山的读书人因受不了饥馑，决定举家迁出生活多年的古城许昌。当时的河南灾民一般都结伙前往辽河故道的关东，因为黑吉辽三省广大的沃土可以养人。然而，李明山却另有主见。他认为，如果随河南人统统下了关东，那么即便再广阔的白山黑水也怕人满为患。于是他与家人计议，决定另辟一条生活的蹊径：前往福建省的莆田。所以，这就是李氏家族向南迁徙的第一个落脚点。

不料，就在李明山准备在莆田作长久定居之计时，忽然一场人祸降临了。当时正是明末清初，一天，福州的清军突然涌进了小小的莆田古城，他们杀戮的主要目标虽是前明旧兵，但是城门失火，殃及池鱼。莆田城里激战不休，双方官兵死伤无数。百姓房屋也燃起了熊熊大火。可怜李明山一家好不容易在莆田城郊建起的一座草房，也在这场灾祸中被无情的大火焚烧了。于是，本来已随遇而安的李明山，不得不再萌生迁徙之念。这样，李明山携妻带子，又不远千里地向广东跋涉而来。[19]

上文很有意思，不仅没有看到客家人的一点影迹，反而出现了河南许昌、福建莆田这些福佬人心目中的祖籍地。要知，潮汕人在族群上归类于福佬人，潮汕人往往将先祖源流追溯至陈元光入漳之时，而祖籍地多联系于河南固始、颖川之类。潮汕陈姓祠堂前往往有对联“颖川世泽长，节度家风远”，颖川在潮汕人陈姓中心目非同一般，这是对先祖郡望的认可。将李明山直接说是出自河南出发，这和潮汕人对河南的认可是一致的。

潮汕的众多祠堂还往往有“莆田世家”的字样，而族谱往往也将先祖记载迁自莆田。换言之，莆田在潮汕族群的心目中，类似客家人心目中的宁化石壁，广府人心目中的珠玑古巷。由此看，传记的记载者忽视上杭的事实，转而对莆田大书特书，说明李明山迁自莆田，也是潮汕人族群意识的提示。曾有报道，“1993年，李嘉诚投资35亿港元参与福州市三坊七巷改造和重建工程。在签约时，他对当时的福建省委书记陈光毅说，他的祖先有几代在福建莆田居住、生活过，他可以说是半个福建莆田人。”[20]由此看，李嘉诚对于福建莆田的记忆是深刻的，莆田是潮汕人对先祖的遥远记忆符号。

李嘉诚传的多位撰写者，是否通过李嘉诚的同意出版，是否得到其“赞助”，笔者不得而知。假如李嘉诚明知自己是客家祖，说明他有意淡化其客家人先祖来源。在族群互动中，出于现实利益考虑，族群身份的掩盖是经常的。移入潮州城的客家人多被潮汕人包围、同化，而移入客家人出于现实利益考虑，掩盖其族群来源也不奇怪。按上述传记，明末清初，客家人经汀江、韩江进入潮州十分正常，要从河南移至福建就极不正常，《李嘉诚大全集》的记载显然是有问题的，尽管不能当成信史，这本书也提示李嘉诚家族在族群身份转换后，对于客家先祖身份的有意或无意忘却。

另外，笔者在上杭李氏大宗祠调查发现，前来该祠谒祭、自称李火德裔孙的还有：潮南两英镇马脚埔乡李氏、普宁里湖镇富美李氏、饶平县黄冈镇裔孙李六合、广东揭西灰寨旅马来西亚李氏，而李氏大宗祠中还有广东汕头耀光公房（上下二间）、广东普宁流沙碧峰公房（上下二间），这说明李火德后人大量进入潮汕地区，并且潮汕化。以笔者生活的饶平县黄冈镇为例，就全部是潮汕人所聚居，李六合应该是潮汕化的客家人了。

按：李氏大宗祠（又名惇叙堂）建于一八三六年，由永定湖坑辛卯举人李梦兰，向族中贤达及国内外众多李姓裔孙发出倡议，为纪念李火德而建，由官田二十二代李氏后裔李高风任建祠总理，择地于官田下村赛大坵，历时三年耗资二万余银元，于一八三九年建成。占地五千六百平方米，一百○四间客房、二十六间房厅、三栋大厅，分封各地宗支脉系房号，祭祖时作远地裔孙食宿。[21]据说李嘉诚曾捐资支持维修该祠，该祠规模宏大，结构完整，现在是全国重点文物保护单位。

上杭李氏大宗祠

五、李嘉诚先祖来源的不同看法

按《李火德史话》的看法，从李渊算起，李火德便是唐高祖李渊的二十七代裔孙，唐太宗世民的二十六代裔孙。直系排列如下[22]：

然而，曾有《海峡都市报》冒出一条消息，对于莆田的几支李氏源流进行说明：

唐代是李氏入闽的主要时期，李氏目前分布在全市54个街道、乡镇中，以李渊的二十子“江王”李元祥后裔居多。

　　莆田李氏主要有白塘和汾阳李氏两大派系。李元祥4世孙是入闽始祖李万康，他的后人迁至今天的涵江区白塘镇洋尾定居，为白塘李氏始祖。五代后汉，李万康的后裔从福州三山泉湖迁居今仙游凤山前县勋阳，为汾阳李氏始祖。

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　　有一部分莆田李氏是“火德李”。唐朝最后一个皇帝被朱全忠杀害，仅岁余的幼子李熙照由堂叔李开来带到福建邵武抚养成人。李熙照后裔李火德子孙遍布海内外，有一支迁入仙游屏东山。“火德李”这一支派还有清吏部尚书李光地，现台湾李氏也多为李火德后代。[23]

以上报道，认可李熙照是李火德的先祖，并且李火德后人有在莆田的。关键问题在于，报纸后面关于“李嘉诚祖上也是白塘李氏”：

　　涵江白塘镇洋尾村是莆田首批省级历史文化名村，洋尾村是白塘李氏的聚居地，小小一个自然村，自宋至清有进士98名，举人62名，职官216名，并保留大量的文物。

　　据白塘李氏宗亲会负责人李金星介绍，家族里有一套清康熙年间修的古谱，详细记载白塘李氏繁衍世系和迁徙住址等。李金星告诉记者，洋尾村也是亚洲首富李嘉诚的祖籍地。据《白塘李氏族谱》记载，从一世祖入闽始祖李元祥算起，李嘉诚是第46世裔孙。[24]

按上杭李氏方面的族源，由李嘉诚经李火德之前的族源为：一世渊、二世世民、三世治、四世旦、五世隆基、六世亨……李火德；而按所谓“白塘李”说法，李嘉诚先祖如按“白塘李”的排列成为：一世（元祥）、二世（皎）、三世（祖丛）、四世（万康）、五世（楚珪）、六世（尚昊）……，有一首《陇西李氏远祖世系歌》：

入闽一世讳元祥，高祖分封号江王；

二世皎公武阳王，仍袭原爵姓名扬；

三世祖丛遭武危，逃难泉州德教乡；

四世万康五楚珪，四子昊殷连芬详；

六世尚昊生悦俊，始开皇历世代昌；

七世希悦八复礼，九远有功十为匡；

十一勗公十二求，十三弘继四仲流；

十五其洪迁双峰，仁义礼信分四宗；

此是旧谱遗传者，陇西源流一脉通。[25]

《旧唐书》载：“江王元祥，高祖第二十子也。贞观五年，封许王。十一年，徙封江王，授苏州刺史，赐实封八百户。二十三年，加实封满千户。高宗时，又历金、鄜、郑三州刺史。性贪鄙，多聚金宝，营求无厌，为人吏所患。”[26]

《新唐书》载：

江安王元祥，始王许，后徙王，四为州刺史，实封至千户。性庸遴，所至营财产无厌。时滕、蒋、虢三王皆贪暴，得其府官者恶之不愿行，故时语曰：“宁向儋、崖、振、白，不事江、滕、蒋、虢。”元祥魁大，带十围，食兼数人。韩、虢、魏亦鸿伟，然不逮也。薨，赠司徒、并州大都督，陪葬献陵。

　　七子，为永嘉王，有禽兽行，诛死；皎为武阳王，馀皆爵公，武后时，多及诛。皎子丛，以幼流死岭表，葬南安，人号其冢为“天孙墓”。中宗立，以从子钦嗣王，又以皎封绝，更取弟子继宗嗣，既而以郡王不袭，降澧国公。[27]

“白塘李”的解释将李嘉诚的先祖溯自李渊第二十子李元祥，而上杭火德李是溯自李渊第四子李世民。这样二个李氏系统大不一样。所相同者，二个系统均溯自李渊，而且均有后代住在莆田。当然，火德李的后代到了莆田，相信几代人后也会向福佬人转化，毕竟莆田是福佬人大本营。再如康熙年间的理学名臣李光地据说也是李火德后人，生于福建安溪，但李光地在族群上也归类于福佬人，安溪地属泉州，也是福佬人的聚集地。在一般人心目中，莆田难以和客家文化联系。笔者没有看到所谓《白塘李氏族谱》，但仅是一部族谱，想将从前的华人首富纳入其系统，其说服力也是不强的。还要看到，李元祥本人没有多少德行，将先祖追溯到此人没有多少可以夸耀的。

网上还曾有一条奇怪消息，引自河南省《东方今报》，大意是李嘉诚的祖籍应该在河南焦作博爱县，其祖先是从焦作博爱县迁移到广东潮州的，带有李嘉诚祖先名字字样的墓碑可为佐证：碑文中注有李牟的儿子叫李怀功，字明山，孙子叫李朝客。李明山一脉后迁往福建省莆田，之后又迁往潮州府。碑文为竖行，楷书阴刻，正中间为墓主的名讳，右有铭文，左为奉祀人，碑文中有“曾孙朝客徙往福建莆田后居潮州府”语。[28]多种传记均说明李明山移入潮州，不管是从莆田还是从上杭，而这篇报道却变成李明山的后人李朝客移居莆田，想让有钱人赞助，也不能这样作假吧！

总之，有关于李嘉诚的宗族问题，在没有更明确证据之前，笔者看法是姑且认为李火德后人，而李嘉诚是“潮汕人客家祖”，李明山之后实现由客转潮的过程。到李嘉诚父辈，早就彻底潮汕化，甚至宗族成员多忘却其先祖为客家人。当然，在族群互动中，弱势的客家人向强势的福佬人（包括潮汕人在内）转化是大量存在的，李登辉、李光地和李嘉诚的先祖们有类似之处。

汀江风光

余论：其他李氏族源的疑问

关于李氏先祖，还有诸多问题，如李世民先祖源流真的清楚？《李火德史话》这本书将李世民之前的李姓源流追溯至一世祖李利贞，提出：

上述世系表明，从李利贞得“李”姓开始，繁衍至唐高祖李渊已是第56代，唐太宗李世民则为第57代。前后推算起来，李火德应为得姓始祖李利贞的第82代裔孙。

陇西李氏远古祖先有帝少昊，又是大唐后皇室一脉相承之后代。因此，人们习惯把李火德后代称之为“凤子龙孙”。[29]

从李利贞到李渊、李世民，再到李纲，又到李火德，所谓的李氏源流上溯，表明了中国人在族源方面的超强“回忆”，硬要将先祖追溯到某位著名人物身上。有一本五华李氏（自称李火德之后）族谱，将李耳（老子）作为李利贞之后李氏的第十七世祖：

十七世：耳公，字伯阳，号聃，是楚苦县仁乡曲仁里人。生于公元前604年9月14日，生时红光烛天空中，天神降生，其母怀孕81年，在李树下出生，生下时头须发均白，故名老子。……唐奉为李氏始祖，封玄元皇帝。道德尊天，升天称为太上老君。妣何氏、古氏生六子即：宗、室、宋、宝、究、宇。[30]

将老子奉为十七世祖，和唐皇室有很大关系，将道家老子奉为先祖，是一件值得自豪的事情。但老子是否就是上述李火德之前的第十七祖，非常值得怀疑。甚至老子是否姓李，学术界还有真有疑问。

总之，对李嘉诚先祖的溯源，发现很多有趣现象，出现诸多矛盾说法，或者牵强附会之处。中国人有一句老话，“穷在闹市没人识，富在深山有远亲”，李嘉诚是巨富，有很多人想拉他成为亲戚，不妨想想，李嘉诚是一名普通人，恐怕先祖是谁也不重要了，更没有必要出现诸多争论。对李嘉诚先祖的探源也提示，中国的族谱、记载多有失实之处，历史学家在利用族谱进行研究问题时，要特别小心，千万不要被名人、郡望一类误导。

——本文载于《潮商·潮学》2019年第10期，作者陈雪峰，中大史学硕士，潮汕历史文化研究中心特约研究员，广东省民间艺术家协会会员

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[1]《上杭文史资料》编辑委员会编印：《李火德史话》之《前言》，[出版地点不详]，1992年，第1页

[2]《上杭文史资料》编辑委员会编印：《李火德翁传》，载《李火德史话》，[出版地点不详]，1992年，第1页

[3]胡善美：《客家李姓氏族迁徙略述》，中国人民政治协商会议福建省上杭县委员会文史资料编辑室编：《上杭文史资料》（总第13辑），[出版地点不详]，1989年，第16页

[4]刘尚文：《上杭在客家史上的历史地位》，福建上杭客家联谊会编：《上杭客家》第4期，2003年，第11页

[5]邓开颂、余思伟、詹式钦主编：《饶平客家姓氏渊源》，广东饶平客属海外联谊会编印，1997年，第95 页

[6]钟震东：《李火德是陇西唐室后裔》，《上杭文史资料》编辑委员会编印：《李火德史话》，[出版地点不详]，1992年，第12页

[7] [日]小林宏至：《从族谱看客家社会与风水话语》，《赣南师范学院学报》，2010年第2期，第17页

[8]李吉、王岳红编著：《中国姓氏》，北京：中国社会科学出版社，2006年，第77—78页

[9]邓开颂、余思伟、詹式钦主编：《饶平客家姓氏渊源》，广东饶平客属海外联谊会编印，1997年，第95页

[10]《前言》，《上杭文史资料》编辑委员会编印：《李火德史话》，[出版地点不详]，1992年，第1页