净明祖庭 
真君赐福
西山万寿宫
臣系。太上①灵宝②净明③教下。秉④真忠至孝⑤，源文明武⑥。逍遥福地，西山仙府⑦。神功妙济⑧许真君，净明普化（保）天尊⑨门下。承恩揍受（箓职），修真嗣教小兆臣⑩某。诚惶诚恐，稽首顿首，百拜上启。
《太上老君说常清静经注》称：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经注解》称：太者，至大之称，上者，尊崇之号。故可见，“太上”其在道教中有“至大至尊” 、“至高至崇”、“性命根源”之意。《太平经》：夫至神圣贵人，职当居百重之内，而反忧天下万里之外，受天业为阴阳六合八方持统首。天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极万物蚑行之属，莫不归心。於是作无上灵宝谒，能知天意，明於星历之吏，名为太史，直事不得逋，日与夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天敕戒以自安也。《太极祭炼内法》卷下:灵指性,宝指命。灵而不宝则不足以寿无穷之命,宝而不灵则不足悟本来之性。离而称性命,合而称灵宝。一切众生不离性命,以此非灵宝不可以度人,非灵宝不可以生神。《汉武帝内传》：行益易者，谓常思灵宝也。灵者，神也；宝者，精也。《玉真灵宝坛记》中道：龙沙有谶，松沙有记，一皆为是西山中灵宝秘。前鸾翔，後鹤峙，奠乌晶，绍仙裔。斯灵伊何，太素始名。极判精，灵宝现形，故此一宝灵也。天为黄中，在地为乌晶，在人为丹扃。惟宝斯灵，弗宝弗灵。灵真宝真，一真万真。真真聚神，金乌诞灵。灵宝聚精，玉兔诞形。天降斯道，地升斯宝。珍之作之，天地为一。故可见，“灵宝”其在道教中不仅是一个教派的名字，还有“至神至贵” 、“精神窍妙”、“性命根源”之意。
《净明大道说》中称：净明者，无形大道，先天之宗本。在上为无上清虚，在天为中黄八，在人为丹元绦宫。此三者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，衆妙之门。明此理者，净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。四美俱备，神渐通灵，不用修链，自然道成，信斯言也。直至净明。《净明道法说》中称：无极清虚曰净明，道在其中日中黄。《玉真先生语录》中称：净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。何谓净，不染物。何谓明，不触物。净明之道，不废人事，但当正心处物，常应常静也。《中黄先生问答》中称：只要除去欲念便是净。公能生明。聪明睿智，守之以愚，方得谓之能明。所以曰欲浄则理明。若能深明性地，不染一尘，动静俱定，应酬无伤，是名真净。澄湛心源，冰壶水月，映彻万象，寤寐恒一，是名真明。《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》称：净明者，无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之为开度之门、升真之路，以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持之秘要，积累相资，磨砻智慧，而后道气坚完，神人伏役，一瞬息间可达玄理。此处“净明”，一为教派之名，二为大道之别称，三为净明道弟子修学之目标，四为道教弟子度世升真方法之一。《礼·礼运》中：故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。
《净明忠孝全书序》中称：凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。《净明大道说》中称：忠孝，大道之本也。是以君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山链形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。《玉真先生语录》中称：大忠者，一物不欺。大孝者，一体皆爱。忠者，忠於君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。如此方可谓之孝道格天。紧要处在不欺昧其心，不斲丧其生，谓之真忠至孝。事先奉亲，公忠正直，作世间上品好人。旦旦寻思，要仰不愧於天，俯不怍於人，内不作於心。《中黄先生问答》中称：不黍稷牺牲，惟不欺为用，小心翼翼昭祀上帝，是谓真忠。珍啬元气，深知天命，长养道胎，继续正脉，是谓真孝。此处“真中至孝”，即为净明道弟子日常所持行事物之准行也。
《韩非子·主道》：是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。《旧唐书·儒学传序》：启生人之耳目，穷法度之本源。《史记·谥法》：经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。《汲冢周书》：刚疆理直曰武，威疆叡德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。此处“源文明武”，应理解为“以通达文典章教中的行为准则为动作源头，以知晓武学兵法中的思想变化为生活指导”，即“文武”为乃是净明道弟子日常所持行事物之必备也。逍遥指逍遥山，在洪州南昌县，又名西山、南昌山，春秋时期，属吴地。宋太平兴国六年（981年），始属新建县。乃许真君修道之地，即今江西新建县区之西山。相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。《明一统志》 卷四十九南昌府：逍遥山在府城西南八十里，乃道家第四十福地，南有旌阳玉隆宫。据道书记载，祖师许真君少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许真君怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。东晋宁康二年（374）八月十五日许逊“合家飞升，鸡犬悉去”。西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊真君升遐之日，四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元， 作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。后又仿西京崇福宫规制，在洪州西山改建玉隆万寿宫。
“神功妙济”为许祖在宋代时所受封号中用以总结褒奖之词。宋政和二年（1112），徽宗遣内使程奇，请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”。故“神功妙济”在此释为：显大神通，具大功德，以玄妙净明之道，救济众生。普化，指真君在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，东归后，治水斩蛟，施药治瘟，后立观又传教以普渡世人等事之总称。
修真者，学道求玄之别称。在道教中，指学道修行，求得真我，去伪存真。嗣，有继承掌管之意，教，即教派，此处指净明道。故“嗣教”在此释为：继承净明道派。《周礼》：大卜，掌三兆卜之法，下大夫二人。《淮南子·本经》：不占卦兆。由此可见，兆是指古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹，在此指沟通天京宝界的玄门弟子。《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。”综合以上，词句可理解为“在求玄学道中，继承净明道派法脉，今来沟通上帝的小臣”或者“在求玄学道中，继承净明道派法脉，今掌管本堂科教事，来沟通上帝的小臣”。
在净明道的重要典籍《净明宗教录》中写到：净明嗣派者，写九州都仙太史、高明大使、天枢伏魔相、至道玄应、神功妙济真君、净明普保天尊门下，修真嗣教小兆某。原有授职箓者，仍填职位小臣某，后同前。
故我们的称职就有了“有职”和“无职”两种。若不考虑其他道门派系称职中“小兆臣”的使用说法，那么我们作为净明派弟子，便应当按照祖师所留经教来进行称职，详分如下：
1、有法职的净明弟子称职文词当用：臣系。太上灵宝净明教下。秉真忠至孝，源文明武。逍遥福地，西山仙府。神功妙济许真君，净明普化（保）天尊门下。承恩揍受某职，修真嗣教小臣某。诚惶诚恐，稽首顿首，百拜上启。
2、无法职的净明弟子称职文词当用：臣系。太上灵宝净明教下。秉真忠至孝，源文明武。逍遥福地，西山仙府。神功妙济许真君，净明普化（保）天尊门下。修真嗣教小兆（弟子）某。诚惶诚恐，稽首顿首，百拜上启。
以上是小道静然有关正一净明派通用称职的注释和简说，尚有很多不足之处，欢迎大家共同交流，若有错误，还请斧正。
净明宗坛鲁西南传习所崔静然
壬寅年八月初七写于古城曹州
