![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ✎ 视频课件链接打开方式:猛戳下方网址链接↓↓↓即可打开人人讲视频课堂,打不开请复制到浏览或发送到QQ、微信。☞☞点开网址链接,点右下角立即报名就可以观看。点左下角关注后可随时收到开讲提醒。注:本讲限时免费观看。☟☟☟☟律诗第21讲(主讲老师:陌上花开)https://h5./#/activity?aid=961859&su=3541678![]() 律诗第21讲 气势 中2第1讲 今天是中2年级第2讲,在正式开始上新课之前,我们先一起来回顾一下上节课所讲的内容: 一、什么叫虚实 二、律诗写作中“虚实相生”有哪两个方面的含义 三、虚实在起承转合四个步骤中如何运用 四、律诗中为什么要虚实结合 这节课,我们一起来学习关于气势方面的内容。我们每位朋友对“气势”二字并不陌生,但是,究竟什么是气势,律诗作品,如何写,才有气势,并不十分了解。那么,什么叫气势?律诗创作中要怎么运用气势呢?今天这节课,我们就从“气”开始。 今天我们所写的气,只有“气”一个写法,实际上,这是“气,氣 ”两个字合为一体。古人关于气,分别有“气、愾、暣、氣”等等,分别表示各自不同的内容,主要包括以下几个方面: ①没有一定的形状、体积,能自由散布的物体 ,如:气体,气味;②呼吸,如:气促,气息,一气呵成;③自然界寒暖阴晴等现象,如:气候 气温 气象 节气;④人的精神状态,如:气概。气节,气魄,气馁;⑤环境给人的感受,如:气势,气焰;⑥怒火或使人发怒,如:气恼; ⑦〈中医〉能使人体器官发挥机能的动力:气功,气血,气虚;⑧道教所倡导的天地万物协调之气,如:阴气,阳气; ⑨〈中医〉某种症象,如:氮气,湿气;⑩〈中医〉世界三元素“信息,能量,物质”混合统一体 其中,第⑤⑧⑩基本上讲就是同一个内容,即:大自然中由万事万物都会释放出能量,这种被万事万物所释放出来的能量就是“气”,这就是我们今天所要讨论和学习的气。 那么,古人是如何分辨这些气,又是如何在诗歌作品中体现“气”的呢。我们先来看一段原文。 “同声相应同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。”这段出自《易·乾卦》的话,对古代生活的各个方面,都有指导意义,生活、政治,诗歌同样也不例外。唐·孔颖达撰《周易正义·卷一》云:“同声相应者,若弹宫而宫应,弹角而角动是也。(宫和角是古代的音调)。同气相求者,若天欲雨而柱础润是也。此二者声气相感也。 今天我们要讲的是气势,所以我们就着重讲跟“气”有关的部分,即:同气相求,先看上一讲所举的例诗。 剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。 例1 在这首诗中,起句里我们可以看到,这里的“涕泪”“愁何在”“喜欲狂”“白日放歌”“纵酒”“青春作伴”“还乡”所释放的能量都是兴奋,以上所列的这些,他们之间的关系都是一种相互的感应,这就是同气相求。如下图所示: 再看这首诗: 青山横北郭, 白水绕东城。 此地一为别, 孤蓬万里征。 浮云游子意, 落日故人情。 挥手自兹去, 萧萧班马鸣。 例2 这是李白的诗,我们同样可以看到“青山”“北郭”“白水”“东城”“此地”“孤蓬”“浮云”“落日”“斑马”,在“送别”的大前提下,他们之间也是一种相互感应的关系,这就是同气相求。截图如下: 具体来看这首诗,起句中有“山”,山为土,后分句是水。首先,当我们看到青山的时候,给读者的感觉,绝不是炎热的,应该是有丝丝清凉,事实上,即使在我们今天,当我们看到青山时的感觉,还是这样,很多现代人在避暑的时候,选择住在山上,原因大致也是这样,古今在这一点上,并没有多大的区别。无论是按五气之说或是六气之说,凉凉的青山,都是能够生出水来的,所以,我们在后分句读到了“白水”。这样的写作,符合当时社会的习惯认知,也符合我们现代人的普遍共识。云之气,聚于山川。因此,起句的山水与转句的云日,也完全属于相互的感应,是符合由《易》发展而来的主张。山水为地之气,云日为天之气,他们都是相互感应的,这些都是当时人们习惯的认知内容。因此,李白在作品中,并非随便一写,所写的内容,所包含的这些细节,以及他对作品细微处的把握,远远超出今人的想象力。 我们在这一节课,初步接触了“气”,当大家对“气”有所知、有所感,就一定能掌握并在实际律诗写作中运用。 现在我们继续讲“气”: 王夫之(明清之际的一位思想家)认为“气者,理之依也,阴阳二气充满太虚,此外更无他物”。王夫之的话很清楚,世界发展变化的本质或者说规律,都是以“气”为基础的,除气之外,别无他物。所有的物都具备有“气”,气有阴阳两种特性,阴者,叫灵;阳者叫神。一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的,都属于阴。阴阳就是矛盾,所以它是可以相互转化的,相互依存的、对立统一的,是一种双边关系,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。事物的阴阳属性是相对的,阴阳可以相互转化,事物中阴阳对立的双方,或事物内部矛盾着的两个方面,其总体属性,在一定条件下,可向其相反的方面转化。即属于阳的事物可以转化为属于阴的事物;属于阴的方面,可以转化为属于阳的方面。所以,阴阳不是绝对的。 自然界,气,无处不在,无时不有。下面我们来介绍几种不同种类的“气”,请看例诗: 云海泛瓯闽,风潮泊岛滨。 何知岁除夜,得见故乡亲。 余是乘槎客,君为失路人。 平生复能几,一别十余春。 例3 故人具鸡黍,邀我至田家。 绿树村边合,青山郭外斜。 开轩面场圃,把酒话桑麻。 待到重阳日,还来就菊花。 例4 在这两首诗的起句中“云海,风潮”等,他们的活动范围是在天上,我们称之为“天之气”;而“瓯闽”“岛滨”“鸡黍”“田家”“绿树”“青山”等,这些是在地上的物象,我们就称之为“地之气”。 我们接着看李白的作品。 青山横北郭,白水绕东城。 此地一为别,孤蓬万里征。 浮云游子意,落日故人情。 挥手自兹去,萧萧班马鸣。 例5 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客,百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。 例6 昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。 例7 在上面的三首例诗中,斑马、猿和彩凤,他们均属有生命之物,所以叫做灵气,也是气的一种。此外,北郭,东城,酒杯,画楼等,这些东西是需要人加工才能实现的,这一类物,我们称之为“精气”。 讲到这里,大家有没有发现,以上几位作者不约而同的在起句的时候,作了同样的选择,都选择自然之物呢?很显然,气,生于自然,自然之美是最真实的,最恒久不变的,这就是为什么直到现在,现代生活中的人们,在忙碌的工作之余,还要想尽一切办法要接近大自然的根本原因,这也是为什么我们一开始作业要求景 情的原因。我们一路走来,最早所讲的景 情,一次又一次被不断的印证,因此我们说景 情,对于律诗创作来说,这就是最简单的捷径。这条捷径,一开始总是被很多人所忽略,以至于到了很久后,又要回过头去补课,这实在是浪费,为了避免少走弯路,请大家一定要记住,在起句的时候使用实(眼睛所见),也就是我们今天说的自然之气,在起承部分对于景的要求,就是直接让作者在写律诗的时候,符合“气”的要求。 气势,并不就是气贯长虹,千军万马,惊涛骇浪等等,才是气势,认为只有这样才具备气势,甚至动辄就说别人的作品有气势或者没有气势,实际是对传统文化了解相对肤浅,而不能知晓其中的奥秘。从前面的例诗中,我们可以领略到,“气”生于自然,带有自然的灵性,用这样气来做起句,这就是兴起。 现在,我们来分析前面几首诗的合句中的“气”:马,杯,蓬。 这里的“马、杯、蓬”,通过前面讲解的关于气的内容,大家一看就明白,不必细致一个一个字的解释,都是自然之气,都符合,都能够完全的扣回起句。但是,这三个东西也各自不同的地方,现在我们来分别说明一下它们“气”的不同。 首先,马为自然之灵气,杯为自然之精气,蓬就是单纯的自然之地气。三位作者,分别根据内容的不同、内容的需要,在最后的合句处,使用了不同的“气”。我们在阅读和欣赏唐诗的时候,在平时略为留意一下,很容易就能够得到这些收获,我们应该学习一些唐朝大师们的“技巧”,这些由传统文化所繁衍、继承的优良东西,不应该在历史的长河中被湮灭。 马,是有灵气的,成语有老马识途、汗马功劳、一马平川等等,作者李白寄希望于相隔两地的朋友,相互之间,有灵气连通。从转句的游子意、故人情这些内容来看,灵气,是双方都需要、并且是必须的内容,双方缺少了这种灵气,心灵的相通就较难以实现。朋友之间的情感不应该是一厢情愿,需要双方相互的往来,在任何时间、任何地点、任何人身上,真正的友谊,绝对不是单行道。李白所选择的灵气,完全符合,没有丝毫的疑问,马,在这里,不是随手一写,而是刻意为之。 我们再看杜甫的酒杯,杯为精气,从杜甫的作品中内容我们可以看到,转句开始之后,基本上是在叙述个人的精神世界,用我们今天的俗话来说,超过不惑,近知天命,虽然说不上是看破红尘,但是也是对人世间的沧桑变换,经历太多,也算是看透了俗世的辛酸。为什么杯是精气呢?凡物经过加工而升华的成品,都与精有关,都是精气,精耕细作、精雕细琢、精致、精制等等,指的就是这个含义。杜甫的意思就是说他本人也是经过世事磨难和雕琢的,是精品,用我们现在通俗的话来讲就是:天生我材必有用。换句话讲,他是希望通过把自己比喻成精品而得到别人的赏识。 最后,我们再看看李商隐作品,李商隐当时是夹在两派之间,很难为人。最后合句的蓬,李商隐使用单纯的自然之物来写,其意也非常明了,大意就是,我李商隐已经表白清楚,信不信由你们自己决定,我只能是顺其自然。这就是李商隐选择“蓬”字,选择自然的原因。 下面我们用截图来对这些气进行小结: 那什么叫势呢?我们先要明白的一点是:势,本身并没有强弱之别。举例说明: 《六国论》中写到:夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦。 《资治通鉴》中写到:如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣。 《六国论》《资治通鉴》都是北宋时候的书,通过书中所提到的“势弱、势强”我们可以看到,即使到了宋朝时候,这个势,也是中性的,并不是势,就是一种强大的体现,就是千军万马、就是山呼海啸等等。 大家看到这里,什么是气势,答案已经非常明显。气势就是气的外部体现,就是万事万物释放的能量的外在体现。气势,气在前,势是由气来决定的,气为主动,势为被动。有什么样的气就有什么样的势。 势,同样有其阴和阳两个方面, 势之阳,为律诗作品能够让读者读到的表面内容,这种作品,大家在唐诗中随处可以欣赏到,比比皆是。 势之阴,就是作品的内在,不容易读出来的部分,这部分内容,其实就是作品的含蓄性。写出来的作品,除了可以简单的、明显的读出来以外,还有更深层次的含义,这个,就是势之阴。 气势,具体来说,在律诗创作中,分两种情况。 第一种是简单的表现,也就是直叙或平铺,这种写法,在势之阴方面,并无什么要求,对阳的要求却很高,因此,气之选择,就显得非常重要。例句“国破山河在,家书抵万金。”非常明确的写出来,不需要任何的含蓄,让读者一眼就可以读到。这种气的选择,要求具有直接的冲击性,对读者形成非常直截了当的冲击,无须拐弯抹角就能传达给读者准确的信息,这种写法,对气的要求就是一个字“神”,也就是大家平时所熟悉的“神韵”,通过气的选择和组合,而达到神韵。 第二种是含蓄的表现。这种方式,除了可以明白清楚地读到表面的内容之外,还要求具有含蓄的内在,这种表现是委婉的,并不直截了当的展示给读者,在势之阴方面,要求就较高,所选择的气,本身就具有含蓄性,道理非常简单,没有含蓄性的气,是不可能达到含蓄的目的的。这个要求,就不是神韵,而是灵性。“浮云游子意”这个是神韵,“萧萧班马鸣”,这就是“灵性”。神韵和灵性,两者完全不同,它们在律诗创作时候的运用,各有其作用。并不是只能是使用一种,而是根据作品内容的需要来具体安排。实际的需要,才是选择的方向,而不是必须神韵或者必须灵性,这取决于大家在创作作品时候的主题是什么来决定。神韵和灵性,可以出现在起承转合任意一个步骤中。 不管是神韵还是灵性,都应该是气之精者,有精的作品能不好吗?精,青 米,就是米要去挑选出来,我们平时所见的物,不是都有神韵或灵性的,关键在于你自己怎么去表现。山,都有灵性吗?有神韵吗?都有,但是,全天下的山都有灵性和神韵吗?当然不是,青山才有。浮云,出自孔子,所以,浮云才有灵性。如果你不赋予它灵性,它就是一个简单的物,它就没有灵性。如:我爱你,我要嫁给你,我要生生死死跟你在一起,这样的例子,就不可能有灵性。今天的作品,无论是什么人创作的,都没有灵性,灵性是我们在创作的时候要去赋予它的,这同样跟14 25一样,我们要有意识地去安排,安排的时候要让自己所选可能有灵性。 讲这么多,主要是想告诉大家要怎么样做才能使自己作品具有灵性,希望的大家从今天开始,在下笔之前都想想这个问题。 归纳起来,就是皮之不存,毛将焉附。没有气,无从谈势,气是首要前提。有了气,势就会自然而然的体现出来,什么样的气,会产生什么样的势。势由气来决定,而不是气由势来决定,两者的关系,一定不要弄反了。 本讲提纲: 一、什么叫“气”; 二、什么叫“同气相求”; 三、气的阴阳有何关系 四、什么叫“势”,什么叫“气势; 五、气势有几种,律诗中气势该怎么使用。 2022.3.30更新 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
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