梁冬对话蔡志忠之精华

生命---蔡志忠

儒家是人与人的关系，道家是人与自然的关系，禅宗佛学是人与心的关系。

有句话叫：见仁见智，这是来自《孔子》里面讲的，智者乐水，仁者乐山，仁者见智者乐，所以，道家的最高境界就是智，儒家的最高境界就是仁，道家跟儒家不一样。

儒家想有所作为，99%的人都是这样，希望通过学习，念到北大，成为一个很厉害的人，最后为社会服务，这看似没什么不对，所以孔子一直劝我们：邦有道则仕，邦无道则隐，就是当天下太平、国家很好的时候就出来当官做事，当天下大乱就退隐，因为出来做事也没有什么用，就像陶渊明不愿为五斗米折腰，大概也就是这个道理。

道家正好跟儒家相反，因为道家源自于黄老之术，所有中国最厉害，智商最高的，全部是道家，无论是孙子，无论是张良，或是管仲，或是范蠡，道家是：当天下太平他就隐，天下大乱时才出来，出来以后做完事，他不居功，功成后身退，就像范蠡，当越王勾践打败了吴王夫差，他就一定要走，越王勾践还不放他走，他就写了信走了，故事是说他带着西施，然后他写了一封信给文仲，说狡兔死，走狗烹，鸟尽弓藏。所有道家都是因为自信心太强，他不需要依靠权贵，去过不一样的生活，蔡志忠基本都是道家，他觉得自己有大头病，觉得自己能力很强，根本就不需要依附任何权贵，就可以做得很好，老子也是一样，道家最大的代表就是老子，老子一辈子在周王朝当一个管理图书馆的，所以他们可以接触到自古以来所有的文献跟书籍，大部分的书当然都是写要有为，成就自己，要做事啦，那也有一部分是写相反的。其实人都可以照自己的方式生活，生活并没有那么艰难，因为我们总是一粟一饭，就是一块三尺地，可以睡觉就好了，两个馒头就可以过一天，不需要为了多余的钱财或是美食去委屈自己的心智，去过不是那么如意的生活，你上面有领导，下面有下属，也许那个是比较不是你自己的，所以一般人都比较容易了解儒家，但不容易理解道家，其实外国人比较像中国道家，外国人他没有要把财富留给子孙，巴菲特在有生之年会把99%的钱全部捐出来，所以犹太人的想法跟我们比较不一样，犹太人要死掉的时候，就会说神呀，希望将来让我降生 在一个穷苦人家，让我有机会在下辈子可以有奋发表现自己的机会，这跟道家思想都比较相像，它看轻了名利权贵，道家就是做自己是第一目标，你看庄子，他是穿草鞋绑了绳子，也很穷，但他也过得很好，就是过得很自在，其实庄子可能应该就是楚庄王的后代，楚国一直要请他回南北通透，他还是不想去，当在太庙里面被祭拜那个牺牲，他宁可做一个在泥巴里滚动的乌龟。

佛家嘛，对他而言，国学不止是儒家、道家，我们从《菜根谭》就可以看到，就是儒释道，佛家一般大乘佛教，大部分的人都会误以为一心念佛做好事，都是为了要死后有一个西方净土可以去，听说好事做得多，就到第九层，外面都是铺黄金翡翠，作比较没做那么多好事的住低一层，伙食就比较差一点，其实没有这回事，这个都是后来以耳传耳，其实错的，《金刚经》整本5176个字，无非在讲一个字，空，如果你知道空是什么定义，所有的佛经看起来都是白话文，那空是什么定义，无相曰空，什么是无相，我们平常的人都是站在自己的立场，用过去委屈自己过现在，期望获得未来的更好的回报，有点像儒家一样，努力用功，然后用针插着大腿，不要睡着，希望考到状元，那就幸福无比了，（禅宗）就是不讲这个，就是当下就是天堂，没有过去，没有现在，也没有未来，其实这个跟微机分有点像，就像这一条线，我们把它切断，底下就是过去，上面就是未来，所以切断这一点就是当下，当下好像没有时间，如果是以微分的观点，那当下等于零啊，不是以前就是以后，但是如果积分的观点，那要接近零又不等于零，就像如果说印度的，说一刹那等于九百个生灭，就是又生又死，一个生灭等于九百个更小的，所以它几乎接近于零，所有的当下就是生命的微分，所有的当下相加就是我们的一生，用这样的观点来看就是禅宗。少林寺碑文，正面就是用心若镜，我们的心要像镜子一样，去反射当下，就像知道说这边有四个女生，那边有六个男生，然后一切如是之，而没有自己去心生判断，说梁冬是好人还是坏人，不是梁冬对我好还是对我不好，过去的已经过去不能回来，未来的一定还不可及，生命很奇怪，无论不家多少日子，我们只能兑现当下，所以禅宗开悟者，其实也很简单，就是看他有淌有对当下百分之百的投入，到止于至善，所以禅宗永远是活在当下，很感恩于周边的所有的一切，这样的心态，所以他们没有情绪，没有愤怒，永远活在喜乐之中，这个就是开悟者。