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【原文叙述】三十辐共一穀，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。  【翻译】三十根辐条聚集在车轴上，就有了车轴中心的空虚之处，如此车子オ能正常运行，也就有了真正的作用。 搅拌并揉捏泥土，将它做成器皿，而器皿有了中间空虚的地方，才能盛放东西，这才有了器皿的作用。 开凿门窗修建房屋，让整个房屋之中有足够用来摆放家具并居住的空间，这才有了一个房屋真正的作用。  由此可见，如果对实实在在、看得见摸得着的材料进行改造，就会使这些材料本身产生作用，而改造材料时出现的许多看不见摸不到的元素也会产生作用。 在有形与无形相互依存的同时，发挥的作用也是相互依存的，人们往往用有形的物体来制造无形的元素，在使用之时无形的部分往往更加被人需要。  【精解】这一章，老子用“车”“器”“室”做比喻，来生动形象地阐述了“道”的“有”“无”相互依存、相互为用的辩证统一的关系。 老子看到世人只重视“有”而忽视“无”，而“有”“无”是相互依存、相互为用的，而且“无”能产生很大的作用，只不过不容易被一般人察觉到罢了，于是老子特意在这一章将“无”的作用彰显出来。 在老子看来，所有对“有”的部分的改造，都是为了更好地发挥“无”的部分作用。比如将三十根辐条穿在轴套上，就是对“有”的部分的改造，这样反而有利于发挥中空的轴套“无”的作用，车子才能发挥奔跑的作用。  用泥土捏造成器皿，也是对“有”的部分的改造，这样才能发挥中间器皿“无”的作用，器皿才能承载东西。 开凿门窗建造房屋，就是对“有”的部分的改造，这样才能发挥中空的房屋“无”的作用，容人居住。 “道”就存在于“有”“无”对立统一的关系中，或者说，“道”本身就有“有”和“无”这两个对立面，人可以看到“道”“有”的一面，即“道”生发的姿态万千的自然界，但人却看不到“道”“无”的一面，即对立统一的规律，只能去领悟，肉眼是无法看到的。而只有看到“有”“无”这对立统一的两面，我们才能真正体悟“道”。  人们通常认为空无是一文不值，毫无用处。老子思辨：认为空无也有价值，是有用的。“用”的甲骨文字形，像桶形。桶有一定的空间，可用，故引申为用。 “用”本义：使用，采用，引申为功用、作用。最常见的用法是用作动词和名词，作动词时可以表示便用、利用；作名词时则一般表示用品。本章里的“用”是功用之意。 “有”与“无”“体”与“用”是相辅相成的关系；并进一步阐释第一章和第二章的“有”与“无”的辩证关系。从经济学角度来看时间是金钱，空间也是金钱。  老子告诉人们，任何事物都有两面性，都有一定的利害关系。空无不是毫无价值，空无也会对人类有意义。空无常常胜过实有，也会无而有之。虚无和实有相反而又相通、相成。 这些是老子很早就掌握了的哲学观念。俗话讲，时间就是金钱。本章经文告诉人们，空间（包括海洋空间）也是金钱。空间有用，就有商业价值，因此是值钱的。 中国历史上有过缺乏海权意识，遭受海权沦丧的耻辱，这些惨痛的历史教训让我们明白必须要捍卫海权，建立正确的海权观，这也是《道德经》的启示。 |
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