庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：'吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：'吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰'吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。 庄暴见到孟子，说：“我见到了齐宣王，君王对我说他好乐（音是音，乐是乐...五音会令人耳聋，乐却会令人心生愉悦。音是调整，是变化；乐是有规矩的、定于一的美好感受...），我当时不知道该如何对答。”孟子说：“君王如果好乐，那么（富）庶的齐国就要出现（在我们的视野里）了（几者，动之微，吉之先见者也。）。！”过了几天，孟子见到齐宣王说：“君王曾经跟庄暴说你好乐，有这回事吗？”齐宣王脸色变了，说：“我没能力喜欢先王的（王道）雅乐，我只是喜欢现在流行的乐曲罢了。”孟子说：“君王好乐，那么（富）庶的齐国就要出现（在我们的视野里）了！现在的乐其实就是古代圣贤的乐。”齐宣王说：“可以讲讲其中的缘由吗？”孟子说：“一个人独自被乐所陶醉，与和其他管理者一起被乐所陶醉，哪一个更令人内心愉悦？”齐宣王说：“和别的管理者聚在一起（更令人心情愉悦）”。孟子又问：“与少数管理者一起（被乐所陶醉），和与大众百姓一起（被乐所陶醉），那个更快乐？”齐宣王：“与大众百姓一起（更令人心情愉悦）”。孟子接着说：“请允许我为您解释下什么叫乐（言与曰的区别：言是有记载价值的；曰，可能有即在价值，但大部分就是说说而已...）：假如君王在这里鼓乐齐鸣，百姓们听到您的钟鼓之声，笙管之音，抬起痛苦的头颅，皱着眉头，耸耸鼻子相互诉说：'君王就这么喜欢鼓乐吗？怎么搞得我到了这步田地？！兄弟背井离乡，妻离子散。（这些牢骚抱怨就是所谓的独乐乐所引发的...）’假如君王在此打猎，百姓听到君王的车马，看见君王美丽的旌旗，抬起痛苦的头颅，眉头紧锁，耸耸鼻子互相说：'我们的君王真是喜欢打猎，但是怎么搞得我这么惨？父子不能相见，兄弟背井离乡，妻离子散’（这些牢骚抱怨就是所谓的与人乐乐所引发的...）。（社会上的牢骚抱怨）不是因为别的原因，就是因为你不与广大群众同乐。”孟子接着又说：“假如您在此鼓乐（与广大群众同乐），百姓听到钟鼓之声，管弦之音，都高高兴兴地奔走相告：'我们君王应该没有生病，否则怎么能享受鼓乐呢？’假如君王在这里打猎（与广大群众同乐），百姓听到君王的车马，看见君王鲜艳的旌旗，都高高兴兴奔走相告说：'我们君王应该没有疾病，否则怎么可以打猎？’（百姓们心情愉悦的奔走相告）这没有别的原因，就是因为君王也使百姓有同样的快乐。如果君王能给百姓同样的快乐，那就实现王道了。”在古代社会，流行着三套学问：一套真相，为帝王将相所学；一套实相，为社会精英所学，一套假相，为普罗大众所学。帝王学讲的是如何做牧羊人，精英学讲的是如何做牧羊犬，大众学讲的是如何做小绵羊。牧羊人、牧羊犬、小绵羊，三者组成了一座稳固的金字塔。牧羊人在最上面，主要工作是通过各种手段维持金字塔的稳定。牧羊犬在中间，主要工作是从牧羊人那里获得权力，对小羊进行管理，想办法让他们提高干活效率，降低反抗情绪。小绵羊在最下面，主要工作是为整个金字塔提供能量，包括但不限于劳力、皮毛、奶肉等等。想施行王道，天下大治，就要让小绵羊拥有追求幸福的权利。要众乐乐，让小绵羊们心情愉悦，因为他们金字塔社会稳定的基石。不要不要与人乐、少乐乐，不要仅仅让牧羊犬们心情愉悦，因为这所谓的少数权贵，只不过是历史洪流上的几叶扁舟而已。要知道水能载舟亦能覆舟...作为牧羊人，不能独乐乐，要顾及牧羊犬及小绵羊的内心感受，让他们拥有幸福感。脱离群众就会脱离实际，就会民怨沸腾……
|
