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：：：竹林第三：：： [题解1 篇名何意不详。苏舆注：“篇名未详，司马相如《上林赋》：'览观《春秋》之林。’《文选》注：'如淳曰：《春秋》义理繁茂，故比之于林薮也。’似足备一义。”《春秋》义理丰富，比作竹林，可备一说。本文主要论述两个问题：第一，关于辩证法的观念。通过“常辞”与“从变而移”的关系，以及有关战争问题的辨析，指出事情不能一概而论，只要掌握了精神实质，就不必拘泥于语言文字；在论述中，表明了反战、爱民的态度。第二，提出了君主的生死荣辱观和行为规范。分析齐顷公的骄纵和改过，阐明孟子“生于忧患而死于安乐”的观点；认为齐顷公的受辱，说明逢丑父不知权，表达“杀身成仁”的观念；抨击郑襄公、郑悼公好的过错，揭示君主敬事守信的重要性。 《春秋》之常辞也，不予夷狄①，而予中国为礼②，至邲之战⑨，偏然反之④，何也？曰：“《春秋》无通辞⑨，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子⑥，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑⑦，有可贵之美，晋人不知其善，而欲击之；所救已解，如挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也，是以贱之，而不使得与贤者为礼。秦穆侮蹇叔而大败⑧，郑文轻众而丧师⑨，《春秋》之敬贤重民如是。是故战攻侵伐⑩，虽数百起，必—二书⑩，伤其害所重也。”问者g：“其书敲伐甚谨，其恶战伐无辞，何也？”曰：“会同之事@，大者主小；战伐之事，后者主先，苟不恶，何为使起之者居下⑨，是其恶战伐之辞已！且《春秋》之法，凶年不修旧@，意在无苦民尔；苦民尚恶之，况伤民乎！伤民尚痛之，况杀民乎！故曰：凶年修旧则讥，造邑则讳@，是害民之小者，恶之小也；害民之大者，恶之大也。今战伐之于民，其为害几何：考意而观指⑩，则《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用⑩，仁义以服之也。诗云⑩'弛其文德，洽此四国。’此《春秋》之所善也。夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者⑩，此固《春秋》所甚疾已，皆非义也。” [注释] ①夷狄：古称东方为夷，北方为狄，南方为蛮，西方为戎。夷狄泛指除华夏族以外的四方各族。 ②中国：指居于中原地区的华夏族。为礼：指有礼，意即以礼相待。 ③邲(b))：郑地，在今河南郑州西。鲁宣公十二年（前597），楚军与晋军会战于邲，大败晋军，楚庄王因而成为霸主。 ④偏然反之：截然相反。邲之战，《春秋》载：“晋荀林父帅师及楚子战于邲。”《公羊传》认为：“大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晋而与楚子为礼也。” ⑤通辞：通常使用的固定书写方法。 ⑥“今晋变而为夷狄”两句：韩愈《原道》：“孔子作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”苏舆注：“以此见中国夷狄之判，圣人以其行不限以地，明矣。”韩愈、苏舆都明确表达了董仲舒所阐发的《春秋》之义。华夷之辨不局限于地域划分，主要从礼的文明程度来划分。 ⑦庄王之舍郑：公元前597年，楚庄王围攻郑国，郑国求和，庄王应允。当时有将军对此胜利不要战利品不能理解。楚庄王作了解释：“君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。”庄王笃礼轻利，重民舍郑，是仁爱的表现，很可贵。 ⑧秦穆侮蹇(jian)叔而大败：公元前627年，蹇叔劝阻秦穆公派兵偷袭郑国，穆公非但不听，反而侮辱蹇叔说：“若尔之年者，墓上之木拱矣！尔曷知？”（《公羊传》僖公三十三年）结果秦军大败于殽，“匹马只轮无反者”。秦穆，秦穆公，姓赢，名任好，公元前659年一前621年在位。蹇叔，秦国大夫。 ⑨郑文轻众而丧师：《春秋》闵公二年：“郑弃其师。”《公羊传》：“郑弃其师音何？恶其将也。郑伯恶高克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。”郑文，郑文公，姓姬名踺，公元前671年一前628年在位。 ⑩侵伐：伐是鸣钟鼓进攻，即正式宣战；侵是没有钟鼓，即不需任何理由的“不宣而战”。二者连用，泛指各式战争。 ⑩—二：犹言一一，所有战争都作详细记载，不遗漏。 ⑩会同：指诸侯的会谈、结成同盟。 ⑩使起之者居下：按《公羊传》义例：战争双方，战争发动者，放在后面，表示贬抑。战争被动者，受到侵略的，放在前面，表示赞同。这是《春秋》笔法，虽然不说战争是坏事，这样写法，就表明反对战争。 ⑨凶年不修旧：《公羊传》认为灾年不修建旧房子。为了减轻受灾年份人民的负担。 ⑩造邑则讳：《春秋》庄公二十八年：“冬，筑微，大无麦禾。”《公羊传》认为先记修筑微邑（今山东东平南），后记没有麦禾，这是用避讳的形式说在灾年建邑。 ⑩指：旨意，意向。 ⑨设而勿用：苏舆认为此句'上或有脱字”，并引《汉书·公孙弘传》及《盐铁论。世务篇》作证，认为脱字是“兵刑”之类。 ⑩“《诗》云”句：下文所引见《诗经·大雅，江汉》（《诗经》“弛”作“矢”）。又《礼记·孔子闲居》引此二句，“洽”作“协”。 ⑩断断：专一。 [译文] 《春秋》的通常措辞，对夷狄部族不给礼遇，只给中原华夏族礼遇，到记载郄之战时，却反过来，这是为什么呢？回答说：“《春秋》没有固定不变的措辞，随事情的变化而变化。邲之战，晋国的行为如同夷狄一样无礼，楚国的做法却像君子，所以改变了措辞来顺应这件事。楚庄王放弃了对郑国的占领，有可贵的美德，晋国却不懂得他的美善，想攻击楚国；晋国所要救援的郑国已经解围，却要向楚国挑战，这是没有以善待善的心意，而忽略救援民众的本意，所以《春秋》轻视晋国，不让他与贤者一样受到礼遇。秦穆公羞辱蹇叔而吃了大败仗，郑文公轻视民意而丧失了军队，《春秋》就是这样的敬贤重民。因此各类战争，虽然有几百起，必定一一记载下来，以哀伤战争对民众的严重伤害。”提问的人说：“《春秋》记载战争非常详细，里面却没有反战的言辞，这是为什么呢？”回答说：“诸侯之间的谈判结盟，强大的排在弱小的之前；攻战侵伐的事情，被迫应战者则列在挑起者之前。如果不反对战争，为什么记，载战争时要把挑起者放在后边？这就是表明反战的言辞！而且《春秋》的法则是灾年不修建旧房子，用意就在于不得劳苦人民；劳苦人民尚且要予以反对，更何况是伤害人民呢？伤害人民尚且要表示哀痛，更何况是杀害人民呢？所以说：灾年修建旧房子就给予批评，修筑新城就加以隐讳，这表明害民较轻的，痛寸艮得较轻；害民严重的，痛寸艮得就重。现在战争对于人民，危害是多么严重啊！考察其宗旨意向，《春秋》所痛恨的，是不用仁德而用暴力，驱使并残害人民；它所喜欢的，是设置武力最好不用，而用仁义去感化人民。《诗经》说：'施行他的文德，和协四方诸国。’这是《春秋》所赞扬的。仁德不能够亲睦身边的人，礼乐教化不能够吸引远方的人，而专门用战争来达到目的，这当然是《春秋》所深恶痛绝的，都是非义的行为。” 难者曰：“《春秋》之书战伐也，有恶有善也，恶诈击而善偏战①，耻伐丧而荣复仇②，奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也？”曰：“凡《春秋》之记灾异也，虽亩有数茎，犹谓之无麦苗也@；今天下之大，三醉之久④，战攻侵伐，不可胜数，而复仇眷有二焉⑤，是何以异于无麦苗之有数茎哉！不足以难之，故谓之无义战也。以无义战为不可，则无麦苗亦不可也；以无麦苗为可，则无义战亦可矣。若《春秋》之于偏战也，善其偏，不善其战，有以效其然也。《春秋》爱人，而战者杀人，君子奚说善杀其所爱哉⑨！故《春秋》之于偏战也，犹其于诸夏也⑦，引之鲁，则谓之外，引之夷狄，则谓之内；比之诈战，则谓之义，比之不战，则谓之不义。故盟不如不盟，然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战。不义之中有义，义之中有不义。辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之！《诗》云⑧：'棠梂2：w，偏其反而；岂不尔思，室是远而。’孔子曰⑨：'未之思也！夫何远之有？’由是观之，见其指者，不任其辞⑩；不任其辞，然后可与适道矣⑩。” [注释1 ①诈击：用诈骗于战争，所谓“兵不厌诈”。偏战：约定时间和地点战争。指各居一面，鸣鼓而战，不相诈，今称阵地战。 ②耻伐丧：乘丧期发起攻击是可耻的。《公羊传》襄公二年：“虎牢者何？郑之邑也。其言城之伺？取之也。取之则曷为不言取之？为中国讳也。曷为为中国讳？讳伐丧也。讳伐丧何？耻伐丧也。乘人之丧而伐之，非仁义之道。”荣复仇：为复仇而战是光荣的。《春秋》庄公四年：“纪侯大去其国。”《公羊传》：“大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎襄公？复仇也。”襄公以复仇为贤，说明《春秋》以复仇为荣。 ③无麦苗：见《春秋》庄公七年。《汉书，食货志上》载：董仲舒说上曰：“《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏大司农，使关中民益种宿麦，令毋后时。” ④三百年：《春秋》讨二百四十二年，三百是举其成数。 ⑤复仇者有二：一指庄公四年“纪侯大去其国”。《公羊传》解释说：“大去”即亡国；是齐襄公灭了纪国，因齐襄公的九世祖齐哀公遭纪国先祖的谗言而被烹，故齐襄公为祖先复仇，《春秋》为贤者避讳。另一事指鲁庄公九年（前685）鲁国为复仇与齐国战于乾时（今山东桓台，，鲁军失败。 ⑥说善：疑“说”字衍。或“说”通“悦”，“说善”即“悦善”，乃同义词。 ⑦诸夏：周代分封的中原各个诸侯国。《春秋》以鲁国为中心，称诸夏为“外”；当以诸夏为中心时，则夷狄即是“外”，所以《公羊传》成公十五年说：“《春秋》内其国而外诸夏，先诸夏而后夷狄。” ⑧《诗》云：下文引诗不见《诗经》，见《论语，子罕》，乃孔子摘引的逸诗。棠棣，亦作唐棣、常棣，是一种果树。华，即花。偏，同翩，随风翻动。而，语助词。一般树木开花都是先合后开，而棠棣开花却是先开后合，违反常规，故说“反而”。室，居住的地方。 ⑨孔子曰：下引文亦见《论语·子罕》。 ⑩任：用，听信。引申指拘泥。 @适道：语出《论语·子罕》。适，往，达到。 [译文] 提问的人说：“《春秋》对所记载的战争，板对的有赞同的，反对偷袭而赞同阵地战，以侵伐服丧者为耻，以复仇战争为荣。为什么认为《春秋》记载的都是没有正义的战争而一概反对呢？”回答说：“凡是《春秋》记录的灾异，虽然一亩地还有几棵麦苗，仍然称为'无麦苗’；以天T＼乏大，三百年之久，各种战争不可胜数，但复仇的战争只有两次，这与只有几棵麦苗说成'无麦苗’又有什么差别呢？没有理由说这种说法不对，所以才称为没有正义的战争。如果认为说没有正义的战争是不对的，那么'无麦苗，也是不对的；认为'无麦苗’是对的，那么说没有正义的战争也就是对的了。就好像《春秋》对于阵地战，赞同的是它的堂堂正正，不赞同的是它的杀伐，这也可以验明其中的道理。《春秋》珍惜人，而战争杀害人，君子怎能赞同杀害他所珍惜的呢？所以《春秋》对于阵地战争的看法，就如同对中原各诸侯国一样，站在鲁国的立场上，称中原各诸侯国是'外’，相对周边异族，则称中原各诸侯国是'内’；与偷袭相比，称阵地战是正义的，与不作战相比，则称它是非正义的。所以虽说订盟约不如不订盟约，但其中也有好的盟约；虽说进行战争不如不战，但其中也有相对好的战争。非正义之中有正义，正义之中有不正义。语词所不能表达的意思，都蕴含在要旨中，不是深思熟虑的人，谁能理解它的真意！《诗经》说：'棠棣的花朵，摇摆着先开后合；难道我不思念你？是你住的太遥远了。’孔子说：'没去真正思念他，否则还怕什么遥远！，由此来看，领会了《春秋》的精神实质，就不必拘泥它的言辞；不拘泥于它的言辞，这样才能通往正道。” “司马子反为君使，废君命，与敌情，从其所请，与宋平①，是内专政，而外擅名也②。专政则轻君，擅名则不臣而《春秋》大之，奚由哉？”曰：“为其有惨怛之恩⑨，不忍饿一国之民，使之相食④。推恩者远之为大，为仁者自然为美。今子反出己之心，矜宋之民，无计其间⑨，故大之也。”难者曰：“《春秋》之法，卿不忧诸侯⑥，政不在大夫⑦。子反为楚臣，而恤宋民，是忧诸侯也；不复其君，而与敌平，是政在大夫也。溴梁之盟⑧，信在大夫，而《春秋》刺之，为其夺君尊也；平在大夫，亦夺君尊，而《春秋》大之，此所间也⑨。且《春秋》之义，臣有恶擅名美⑩，故忠臣不显谏，欲其由君出也。《书》曰⑩：'尔有嘉谋嘉猷，人告尔君子内，尔乃／顷之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。’此为人臣之法也；古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不复，庄王可见而不告，皆以其解二国之难，为不得已也，奈其夺君名美何！此所惑也。”曰：“《春秋》之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各止其科⑩，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之义也⑩；子反之行，／．曲之变⑩，独修之意也⑩。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也；通于惊之情者，取其一美，不尽其失⑩。诗云⑨：'采葑采菲，无以下体。’此之谓也。今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也，是以心骇目动，而违常礼。礼者，庶于仁@，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安着其礼？方救其质，奚恤其文？故曰：'当仁不让⑩。’此之谓也。《春秋》之辞，有所谓贱者，有贱乎贱者⑩；夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣。今让者，《春秋》之所贵，虽然，见人相食，惊人相爨⑩，救之忘其让，君子之道，有贵于让者也。故说《春秋》者，无以平定之常义，疑变故之大，则义几可谕矣。” [注释] ①“司马子反为君使”数句：《春秋》宣公十五年载：楚庄王围宋，军有七日之粮；宋圍困厄，宋将华元夜见楚将子反，子反以楚军实情相告，订盟退军。司马子反，楚臣，名侧。平，国与国停战讲和。 ②擅名：为自己争取好名声。 ⑨惨怛(d6)：忧伤，悲痛。 ④使之相食：宋国被楚军包围，饥饿难忍，以至于易子而食、析骸而炊。 ⑤无计其间：不计较宋与楚的差别。间，间隔、差异。 ⑥卿不忧诸侯：《公羊传》襄公三十年：“此大事也，曷为使微者？卿也。卿则其称人何？贬。曷为贬？卿不得忧诸侯也。”何休注：“明大夫之义得忧內，不得忧外，所以抑臣道也。” ⑦政不在大夫：《论语·季氏篇》载：孔子曰：“天下有道，则政不在大夫。” ⑨溟（扣）梁：溟水上的堤坝。溴水源出河南济源西，东流经孟县人黄河。梁，堤坝。疏：“然则以土石为堤，障绝水者名梁，虽所在多有，而无大于溟水之旁者。”溟梁当在今济源西。鲁襄公十六年（前557），鲁、晋、宋等国的大夫曾在此会盟。 ⑨间：差别。如《淮南子，倣真训》：“则美丑有间矣。”本文表示上下文不一致，前后有矛盾之处。 @恒有恶擅名美：卢文弨校云：“《大典》本作'臣有恶，君名美’。疑当作'恶臣擅君名美’。”讨厌臣子“擅名美”，擅名美，就是抢君主的声誉。 ⑩《书》曰：'下引文见《尚书·君陈》，与《礼记·坊记》引同。猷(you)，同“谋”，计划，谋划。 @各止其科：谓常与变各有适用的范围。科，分科别类的科。 ⑩雷同：随声附和，一致看法。 ⑩一曲：即一隅、一偏。《苟子·解蔽》：'凡人之患，蔽于一曲；而暗于大理。” ⑩独修：自修，谓独出新意。 ⑩不尽其失：不将他的错误全部摆出来，与“毋求备于—，A’’的意思接近。《国语，周语》云“惟善人能受尽言”，一般人不能接受尽言，好尽言易招怨。尽，竭也，悉也。 ⑥《诗》云：下引诗见《诗经，邶风·谷风》。葑（俺ng），植物名，即芜菁。菲，萝卜一类的菜。二者的叶与根皆可食，但其根（即“下体”）有时略带苦味，勿因其苦而弃之。此处引此诗，谓勿以小过弃大善。《潜夫论，论荣篇》：“昔日周公不求备于-人…，《诗》云：'采葑采菲，无以下体。’故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎？”郑注《坊记》云：“言人之交，当如采葑采菲，取一善而已，君子不求备于—人。” ⑩庶：通“摭”，采集，聚合。 ⑩当仁不让：语出《论语，卫灵公》：“当仁不让于师。”此处指遇到应做的事即主动去做，不犹豫推诿。 ⑩贱乎贱者：《春秋》哀公四年：“盗杀蔡侯申。”《公羊传》以弑君之例，贱者称人，这里不称八而称盗，足见弑者是贱人中的贱人。 ⑨爨(cuan)：齐地方言，即“炊”，烧火煮饭。 [译文1 “司马子反为他的国君出使到宋国，废弃了国君的命令，把实情告诉给敌国，答应了对方的请求，与宋国媾和，这是在国內专权而在国外擅取名声。专权就是轻慢国君，擅取名声就是不臣服的行为，但《春秋》却赞赏他，是什么缘由呢？”回答说：“因为他有惻隐之心，不忍心使一国的民众饿到人吃人的地步。推广恩德的人爱及邻国，这是高尚的；奉行仁爱的人发自内心，这是美善的。现在子反从个人的内心出发，同情宋国的百姓，不计较宋与楚的差别，所以《春秋》赞扬他。”提问的人说：“《春秋》的法则，卿士不应忧虑别国的诸侯，政事不决定于大夫。子反是楚臣却怜悯宋国百姓，这是忧虑别国诸侯；不禀告他的君主而与敌人媾和，这是政事决定于大夫。溴梁订盟的时候，盟约决定在大夫手中，《春秋》对此加以讥讽，因为大夫占了君主的尊贵地位；媾和的事决定于大夫，也是占了君主的尊贵地位，但《春秋》却予以赞扬，这是有矛盾的。而且《春秋》的义例，是反对臣下夺占君主的美名，所以忠臣不公开进谏，为的是让主意出自君主。《尚书》说：'你有好的谋略，要入朝告诉你的君主，你在外边应合，说：这个谋略，体现了我们君主的美德。，这是作人臣的法则；古代贤良的大夫，他们都像这样侍奉君主。现在子反离君主很近却不去禀报，可以见到楚庄王却不告知，都以为他是为了解救两国的危难才不得不这么做，可是怎样解释他夺占君主的美名呢？这是令人迷惑的。”回答说：“《春秋》的原则，原本就有恒定性和变通性，变通用在变通性的场合，恒定用在恒定性的场合，各停留在自己的范围，不相妨碍。现在人们所说的，都是天下的恒定性，是随声附和的言论；子反的做法，．是局部的变通，有独创的意向。触目受惊而全身失态，心中受惊而忘记要做的事，这是人之常情；通晓心灵受惊动的情理，应取其一方面的优点，不能全盘否定。《诗经》说：'采芜菁采萝卜，不因根苦便丢弃。’说的就是这个道理。现在子反到宋国一看，听说饿得人吃人，大惊而哀怜他们，想不到宋国危难到这种地步，所以触目惊心而违背了正常的礼节。礼节，是聚合仁德，形式和实质内容共同构成其体系。假如让宋国饿得人吃人，就完全失去了仁德，哪能体现礼节呢？眼下解救的是实质性的因难，哪里还顾得上形式？所以说'在仁德面前不要谦退’，讲的就是这个道理。《春秋》的说法，有所谓的贱人，有贱人中的贱人；既然有贱人中的贱人，那么也就有贵人中的贵人了。现在，谦让固然是《春秋》所看重的，但是看到人们易子而食的惨状，震惊5＼＼’们用人骨头烧饭，救助他们而忘了谦让，君子的原则有比谦让更可贵的。所以解说《春秋》的人，不用普通的常规去怀疑变通的大法，差不多就能明白要义了。” 《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著①，不可不察也。夫泰山之为大，弗察弗见，而况微眇者乎！故按《春秋》而適往事②，穷其端而视其故，得志之君子、有喜之人，不可不惧也凶。开顷公亲齐桓公之孙④，园固广大，而地势便利矣，又得霸主之余尊，而志加于诸侯⑤。以此之故，难使会同，而易使骄奢。即位九年，未尝肯一与会同之事⑥，有怒鲁、卫之志，而不从诸侯于清丘、断道⑦。春往伐鲁，入其北郊，顾返伐卫，败之新筑⑧。当是时也，方乘胜而志广大国往聘，慢而弗敬其使者⑨。晋、鲁俱怒，内悉其众，外得党与卫、曹，四国相辅，大困之鞍⑩，获齐顷公，斮逢丑父⑨。深本顷公之所以大辱身⑩，几亡国，为天下笑，其端乃从慑鲁胜卫起。伐鲁，鲁不敢出；击卫，大败之：因得气而无敌国，以兴患也。故曰：得志有喜，不可不戒。此其效也。自是之后，顷公恐惧，不听声乐，不饮酒食肉，内爱百姓，问疾吊丧，外敬诸侯，从会与盟，卒终其身，家国安宁。是福之本生于忧，而祸起于喜也。呜呼！物之所由然，其于人切近，可不省邪！ [注释1 ①传：说，解说。 ②適( zhe)往事：精通历史。邁，通。 ③“穷其端而视其故”四句：苏舆注：“《春秋》非一世之书也，所以绝乱萌于未然，示变事之所起，使人防患而复道，鉴往以惩来，故本书十指以'见事变之所至’为一指。《仁义法》云：'观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未行之时。’《二端篇》云：'览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也，吉凶来形，圣人所独立也。’此皆《春秋》之志也。夫患至而防，常苦不及，当其微眇，又复难察，大易忧盛，而《春秋》戒有喜，君子可知所从事矣。” ④齐顷公：姓姜，名无野，是齐桓公之子齐惠公的儿子，公元前598年一前582年在位。 ⑤志加于诸侯：苏舆注：“桓公以后，篡弒相寻，霸业替矣。顷公骄奢，自以为席余尊耳。” ⑥即位九年，未尝肯一与会同之事：董笺：“鲁宣公十一年，顷公即位，十七年，晋使郃克征会于齐，弗与，使四大夫往会，致诸侯之怒。至鲁成公二年，伐鲁北鄙，正九年无与会同。” ⑦清丘：卫地，在今河南濮阳东南七十里。鲁宣公十二年（前597），晋、宋、卫、曹在此会盟，齐国未参加。断道：晋地。《春秋》宣公十七年：“己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾娄子，同盟于断道。”鲁宣公十七年，鲁、晋、卫、曹、邾等国诸侯在此会盟，齐顷公未參加—《大佑＼。“十七年春，晋侯使郤克征会于齐。齐顷公帷妇人使观之。郤子登，妇人笑于房。献子怒，出而誓曰：'所不此报，无能涉河！，，’ ⑧“春往伐鲁”四句：《春秋》成公二年：“春，齐侯伐我北鄙。夏四月，丙戌，卫孙良夫帅师，及齐师战于新筑，卫师败绩。”新筑，卫国地名，在今河北魏县南。 ⑨“当是时也”四句：《公羊传》成公二年：“晋邰克与臧孙许同时而聘于齐，萧同侄子者，齐君之母也。踊于桔而窥客，则客或跛或眇，于是使跛者迓跛者，使眇者迓眇者，二大夫出，相与踦闾而语，移日然后相去。齐人皆曰：'患之起必自此始。一…大国”就是晋与鲁，“使者”就是郤克与臧孙许。 ⑩鞍：齐地，在今山东济南东北。 ⑩“获齐顷公”二句：《公羊传》成公二年：“逢丑父者，顷公之车右也。面目与顷公相似，衣服与顷公相似，代顷公当左，使顷公取饮。顷公操饮而至，曰：'革取清者y’顷公用是佚而不反。逢丑父曰：'吾赖社稷之神灵，吾君已免矣！’郤克曰：'欺三军者，其法奈何？’曰：'法斮。’于是斮逢丑父。”斮(zhuo)，斩。《左传》说郤克释放逢丑父。 ⑩深本：深入探究根本。或曰：深为探之误。探本，探讨本原。本，原。 [译文1 《春秋》记录天下的得失成败．并能显示其中的原因，它很隐晦而又很明确，没有解说却又很清楚，不能不仔细观察。泰山够大的了，不去观察就看不见，更何况是微渺的事呢？所以根据《春秋》去全面了解历史往事，追溯它的初始而观看它的结局，得志的君子和有喜事的人，是不能不谨慎的。齐顷公是齐桓公的亲孙子，国家本来就大，而且地势有利，又有齐桓公称霸后的余威，因而妄图凌驾于诸侯之上。由于这个原因，难使他参加诸侯国的会盟，而容易使他骄傲奢侈。即位九年，从未参加过一次诸侯的会盟，却有惹怒鲁国、卫国的念头，因而不随同诸侯在清丘、断道会盟。春天去讨伐鲁国，攻入鲁国的北郊，回头又进攻卫国，在新筑打败卫军。在那个时候，他正乘胜而得意洋洋，大国来访问，他竞十分傲慢而不尊敬大国的使者。晋国、鲁国都被激怒了，对内尽数征发军队，对外联络曹国、卫国，四个国家联合起来，在鞍地大败齐军，活捉了齐顷公，斩杀了逢丑父。深究齐顷公之所以身遭大辱，几乎亡国，被天下人耻笑，其原因是从威胁鲁国、战胜卫国开始的。攻打鲁国，鲁国不敢出战；侵略卫国，大败卫国：于是趾高气扬心中没有敌国以引起忧患。所以说：得志有喜事，是不能不戒惧的。这就是证明。从鞍之战以后，齐顷公恐惧不安，不听音乐，不饮酒吃肉，对内爱护百姓，慰问病人，祭奠死者；对外尊敬诸侯，参加会盟，一直到他临终，国家安宁。这说明福气的本源产生于忧患，而灾祸起始于骄纵。唉！事情都是这样的，它对于人来说更是如此，能不醒悟吗？ “逢丑父杀其身以生其君，何以不得谓知权？丑父欺晋，祭仲许宋①，俱枉正以存其君，然而丑父之所为，难于祭仲，祭仲见贤，而丑父犹见非，何也？”曰：“是非难别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者②，君子之所甚贵；获虏逃遁者③，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵，以生其君，故《春秋》以为知权而贤之；丑父措其君于人所甚贱，以生其君，《春秋》以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也；其使君荣之，与使君辱，不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，《春秋》善之，鲁隐公、郑祭仲是也④；前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，《春秋》不爱，齐顷公、逄丑父是也。夫冒大辱以生，其情无乐，故贤人不为也，而众人疑焉，《春秋》以为人之不知义而疑也，故示之以义，曰：'国灭，君死之，正也⑤。’正也者，正于天之为人陛命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻⑥，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已。是故《春秋》推天施而顺人理⑦，以至尊为不可以加于至辱大羞，故获者绝之；以至辱为亦不可以加于至尊大位，故虽失位，弗君也。已反国，复在位矣，而《春秋》犹有不君之辞⑧，况其溷然方获而虏邪⑨！其于义也，非君定矣；若非君，则丑父何权矣！故欺三军，为大罪于晋，其免顷公，为辱宗庙于齐，是以虽难，而《春秋》不爱。丑父大义，宜言于顷公曰：'君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣；今被大辱而弗能死，是无耻也；而复重罪，请俱死，无辱宗庙，无羞社稷。’如此，虽陷其身，尚有廉名。当此之时，死贤于生，故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。由法诊之，则丑父欺而不中权，忠而不中义，以为不然，复察《春秋》，《春秋》之序辞也⑩，置'王’于'春’、'正’之间，非曰：上奉天施，而下正人，然后可以为王也云尔！今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。君子以天施之在人者听之⑩，则丑父弗忠也。天施之在人者，使人有廉耻，有廉耻者，不生于大辱，大辱冥甚于去南面之位，而束获为虏也。曾子曰⑩：'辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。’谓如顷公者也。” [注释] ①祭( zhai)仲许宋：卢文弨认为“许”是“诈”之误。有“祭仲诈宋”之说。许，是答应，祭仲答应出忽立突，也可以成立。忽，郑庄公太子，姓姬名忽。突，郑庄公之子，忽之弟，名突。《公羊传》桓公十一年：“祭仲者何？郑相也。何以不名？贤也。何贤乎祭仲？以为知权也。其为知权奈何？古者郑国处于留，先郑伯有善于郐公者，通乎夫人，以取其国而迁郑焉，而野留。庄公死已葬，祭仲将往省于留。途出于宋，宋人执之，谓之曰：'为我出忽而立突！’祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。少辽缓之，则突可故出，而忽可故反，是不可得则病，然后有郑国。古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。” ②去位而避兄弟：指姬忽出奔卫，其弟姬突归郑即位， ③获虏逃遁：指齐顷公被俘虏而后逃出来。 ④鲁隐公：鲁惠公的庶子。惠公死后，鲁入推隐公摄政当国，隐公欲待其弟姬允（桓公）年长后让位。公元前712年，公子翠( hui)谄媚隐公，欲杀姬允，隐公不许。公子翠惧怕阴谋泄露，转而求姬允。姬允令其杀了隐公。 @“国灭”三句：载《公羊传》襄公七年：“曷为不言莱君出奔？国灭，君死之，正也。”齐国灭了莱国，莱共公死，《公羊传》认为国灭君死，是人君的正道。 @“天之为人性命”两句：人能行仁义羞可耻，是天赋予人的性命。 ⑦天施：天所施设，即自然之性、天性。 ⑧不君之辞：《春秋》庄公六年载“卫侯朔人于卫”，僖公二十八年载“卫侯郑归于卫”，哀公八年载“归邾娄子于邾娄”，都是直书诸侯的名字，表示他们虽恢复君位，但仍不算国君。 ⑨涸(hdn)：混浊。 ⑩序辞：指《春秋》开篇隐公元年之开头语：“元年春王正月。” ⑩听：审察，评判。 @曾子曰：下引文出自《大戴礼记，曾子制言上》。 [译文] “逢丑父丢了自己的生命救活了他的君主。为什么不能称为懂得权变？逢丑父欺骗晋国，祭仲答应宋国，都是违反正道来保存他们的君主，但是逢丑父（杀身）的行为，难于（自辱的）祭仲，可是祭仲被赞扬而逢丑父遭到指责，为什么呢？”回答说：'堤非难以区别就在这里，这是看起来相似但道理不同，不能不审察清楚。逃离君位而让位于兄弟，是君子很称赞的；被俘虏而逃生，是君子很轻蔑的。祭仲把他的君主置于人们很称赞的位置，从而救活了他的君主，所以《春秋》认为他懂得权变而予以赞扬；逄丑父把他的君主置于人们很轻蔑的位置，从而救活了他的君主，《春秋》认为他不懂得权变而加以谴责。他俩都违反正道而保存了君主，在这点上是相似的；他们一个使君主有荣耀，一个使君主受耻辱，这个道理就不同了。所以凡是人的行为，先违背正义而结果是符合义的，称为权变，即使不能成功，《春秋》也加以称赞，鲁隐公、郑国的祭仲就是这样的人；先符·n，q、贝，霄，思公、那国的祭仲就定 14-'IT。。。 ，欢，齐顷公、逢丑父就是这类人。遭受奇耻大辱洁有，，心情不会快乐，所以贤人不这样做，而众人就有怀疑，《春秋》鉴于众人不懂正义而怀疑，所以指明正义，说：'国家灭亡，君主殉死，这是正义。’正义，在于上天赋予人生命＼》上天赋予人生命，让人奉行仁义而羞做可耻的事，不像鸟兽那样，只是苟且偷生、只图财利而已。因此《春秋》推求天道而顺应人情，认为至尊的君主是不能遭受奇耻大辱的，所以绝对不能被人俘获；认为奇耻大辱是不能落于至尊大住的，所以即使是失去君位也不再当君主。对返国复位的君主，《春秋》尚且称他们不算君主，更何况齐顷公污秽到被人俘虏呢！按道理来说，那时的齐顷公肯定不是国君了；如果不是国君，那么逢丑父算什么权变呢！他欺骗三军，对晋国犯下大罪，他解救了齐顷公而羞辱了齐国的宗庙，因此杀身救君的行为纵然有难度，但《春秋》并不赞同。逢丑父如果懂得大义，应对顷公说：'君主侮辱并惹怒了诸侯，这是很严重的失礼；现在遭到奇耻大辱而不能死，是无耻；又增加了罪过，请求我们一起死，不要辱没宗庙，不要羞辱社稷。’这样，即使死了，还有高 j壬-的名声。在那个时候，死比活好，所以君子活着受辱，不如死了荣耀，说的正是这个道理。按照道理来说，逢丑父是欺诈而不属于权变，忠诚而不属于正义，如果认为不是这样，可以再认真阅读《春秋》，《春秋》开篇第一句话，把'王，放在'春’和'正’之间，不是说对上奉行天性而在下端正做人。这样才能当王嘛！现在赞扬善良、厌恶邪恶，喜欢荣耀，憎恨耻辱，不是人能自发产生这些感情的，是上天赋予在人身上。君子按照这个道理来评判，逢丑父并不是忠臣。上天的意志体现在人身上，是使人有廉耻，有廉耻的人，不在奇耻大辱中求生，奇耻大辱没有比离开君位而被俘虏更严重的了。曾子说：'耻辱如果可以躲避，避开就是了；如果无法躲避，君子就应该视死如归。’这说的就是像齐顷公那样的人。”’ |
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