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在此向本书作者，Dr. Bhaswati Bhattacharya,表示崇高的致敬。 从今天开始正式进入本书精彩的叙述和讲解。 本篇是原书第一部分（一大早的仪式）中第一节（起床和日照的第2部分共3部分）。 根据阿育吠陀，一大早的时光包含着瓦塔的本性。 （以下，作者介绍了很多关于道夏的理论，如果需要详细了解，可以看本公众号其他文章） 瓦塔（Vata)，皮塔（Pita)卡法（kapha)是身体的三个道夏（doshas)。道夏是非物质世界的能量显示出来的本性和力量，参杂着意识的愿力。它们不仅包含在人体中，也显现在地球甚至宇宙的万事万物上。 阿育吠陀认为所有的事情都在能量和物质之间移动。叫做数论的复杂的哲学系统认为物质来自于能量和Paraatma（最高层自我）的意愿，或者说是宇宙灵魂。它假设所有物质世界的表演仅仅来自于灵魂在旅途中的尝试。这种有目的的旅途需要比灵魂要慢，就像我们在找寻特别的目地时需要放慢速度。因此，灵魂显示成为物质形式，而被三个叫做道夏的自然力量管制。在现代印度语言中，道夏的意思是指容易被伤害和犯错的领域，暗示充满活力的灵魂一旦成为物理形就变得很脆弱。 按照研究宇宙组成的超现代物理和分子物理学家的说法，在原子核与围绕它旋转的电子之间被一些东西填充，而这些东西会受到意愿或者说意识的影响。而认为是硬核的科学家喜欢忽视这些原理，并忽视那些与他们坚守的理论相违背的数据，正是这些人给人类过去的500年创造出很多问题。他们否定将意识作为一个科学元素的事实，纵使它已经在物理领域展现出来，并在它们对于硬核的怀疑中绽放。阿育吠陀认为我们的头脑意愿是建立在这些道夏的基础之上，从而在最初的基础上囊括了意识的概念。 道夏并不是物理的实体，也不是“元素”。他们是一些本性或者说力量，反映了五大元素的品质，五大元素是空、风、火、水和地。空和风是最轻的元素，它们轻盈，寒冷，干燥，粗躁和不停运动，这些属性背后的主题就是运动。风和空都是透明的，然后在物理世界的运动和相互作用中是可有型并真实的。我们通过声音可以感觉到空间。而通过风和接触的能力可以感觉到“风”元素，就像通过声音。 身体中许许多多的系统功能中都包含运动的主题。有五个相联的器官或者身体系统，被需要完成这些功能。
这些区域的疾病会损害的主题就是运动，从而让瓦塔在身体中失去平衡。它们被叫做瓦塔疾病，并可以通过使用轻柔的流动，安静的风和声音取代波动、噪音、漩涡或者飓风来疗愈。 身体需要瓦塔存在，而产生所有运动。它被叫做道夏之王，因为离开了运 动，所有事情就不可能产生并发展。 在头脑中，瓦塔也是反映了运动的特性。当头脑是轻盈，寒冷，干燥和活动时，这个人就具有瓦塔的头脑。平衡的时候，这个人会具有创造性，思维迅速，并可以快速解决问题并具有远见。但是一旦失去平衡，瓦塔就会显示出焦虑，害怕，心理恐惧和失眠。大多数的精神疾病和心理疾病都有瓦塔的失衡存在。 阿育吠陀的圣哲们早就认为，决定我们物质世界的行为的运动模式，不仅受到可见力量的影响，也收到人类意识愿力的影响。现代科学正在发现通过宇宙认识生理模式，而不是简单地用解剖学上可以见到的东西来定义疾病。 用隐含在生理学，化学，物理学下面的力量解释疾病的时候，科学家开始认识到“无意识”的行为，和决定行为的东西。神经系统的“连接组学”研究如何以及为什么脑细胞连接并流动而产生大脑的功能。群体职能学将集体行为考虑为一个单元，例如蜜蜂，使用的是智能流动的模式。群体流行病学在考虑疾病如何在个体和社区中传播。音流学则在考虑声音和震动如何在固体和液体上，以可以预测的模式产生回音。 在阿育吠陀中，所有的这些流动和模式都被叫做瓦塔，因为它们被规定了这种运动的微观和宏观力量所控制。 |
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