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由古至今，人们常将苏轼在黄州赤壁留下的文字总结为二赋一词，赤壁三咏。这样说，无非是以某一恒定地点为依凭，以时间的相近性为归纳，但若探讨到文字本身，其实略显牵强。如前文所述，《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》之间的时间关系，并不像后人一厢情愿的那样——东坡先写过文赋，兴之所至，豪气干云间，又填大江东去词。没有任何可考的证据可以证明这两件作品之间的连续性，反倒有很多间接证据，可以证明二者的创作时间相隔很远，或间隔一年（元丰三年、五年），或相邻一年（元丰五年、元丰六年）。（详见前文）然后，我们再来探讨两件作品的主旨，以及东坡借文赋，借词牌分别所要抒发的情感，也是大相径庭。简单概括来说，《赤壁赋》是基于未来，审视当下——水之流逝，月之盈亏，都是可以预见到的未来，这些未来，让东坡乐于接纳当下的一切。《念奴娇·赤壁怀古》则是基于过去，审视当下——无论“公瑾当年”如何的“雄姿英发”，到最后无非都是“一尊还酹江月”，唯其如此，这些曾经真实发生过的历史事件，才牵动了东坡的“多情”。 
既然讲了前赋与怀古词的区别，那就捎带讲一下《后赤壁赋》。微信公众号：无犀之谈前赋与词，如果说还有一点关联性的话，那就是都提到了三国历史人物，可是后赋呢？《后赤壁赋》通篇更像一篇游记，确切地讲，是一篇游记加梦记，分为三部分，第一部分是缘起，类似杂文日记，第二部分是正统的游记，第三部分是魔幻色彩很浓重的梦记。但这篇后赋，确实和前赋与词，关联性极小，唯一可算联系的，就是这一句——“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣”复游于赤壁，是对应前赋中的壬戌秋游赤壁，“曾日月之几何”，是对比三个月前的同一框风景。在《后赤壁赋》中，关于那段鹤梦，东坡的文字过于写实，过于立体，过于生动。于是，梦与现实之间，交相辉映，相映成趣，亦梦亦真。因为，在后赋中，东坡的身份，已经彻底升华成了一位中国文化史上唯二的谪仙人。东坡由凡人向谪仙转变的过程，就发生在《赤壁赋》开篇对环境与处境的渲染中：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。元丰五年的七月，之于中国文化史、之于中华文化圈层，都是一个特别的月份。作为谪仙人的东坡，就在“肴核既尽，杯盘狼籍“中，在赤壁之下，大江之上，”相与枕藉乎舟中“，伴随着”东方之既白”，浑然与仙，不可凡分。
从2021年《重新认识苏东坡》的文字旅程启行时，我就在期待着赤壁的到来。我知道赤壁对于东坡意味着什么，对于所有东坡门下意味着什么，甚至于，对于中国的文脉意味着什么？对于东坡门下，意味着文字本身的功用发生了进化，不再写实，不再写意，不再抒情，不再即景，而是成为所有璀璨的、卑微的、庸常的、通俗的生命的寄托；对于中国文脉，意味着过往不怀，未来不追，当下不念。写了一年半载，也没有统计过写了多少字，就这么梳理着东坡一生的轨迹写下来，终于跟随他来到了黄州，见到了他的不甘与不舍，见到了他的悲哀与骄傲，然后，就见到了赤壁。我必须承认，关于赤壁赋与赤壁怀古的写作，是非常艰难的，而且也是非常失败的。
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