|
古人的成仙路线图 得道成仙是很有中国特色的事情，世界各地都有各种各样的炼金术和炼丹术。人们希望掌握某种超越自然规律，从而控制自己的生命和外物。唯有中国人琢磨出，把自己的身体当炉子，把体内的物质当作“药”，然后炼出个神仙之体。 现在留传下来的《内经图》，又叫《内景图》。
这个图据说是隐藏了得道成仙的大秘密，上面标明的都是具体的方法步骤，是一个标准版的成仙路线图。 道家认为，世界万事万物是由“道”产生和推动的，人也是如此。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道本来是冲虚的，没有实有，人开始也是什么都没有，只有所谓的“先天一气”，然后一气化三清，生出先天的精、气、神，借着父精母血，孕育成胎，然后出生成长、病老死夭。 中国的古人不想受这个生老病死过程的制约，于是就琢磨出一个成仙的办法。那就是逆着这个过程往回走，把分化出来的精、气、神再炼回去，由三归二，由二归一，回到“先天一气”。 专业一点的说法是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，最终与大道相融，这样便不用再受凡人之苦。所以道家说“顺则为凡，逆则为仙”。 明白了这个道理，我们再来看这个图。
这个图整体来看，是一个人形。这就是“一粒粟中藏世界”，人体是个小宇宙，宇宙是个大生命，这是中国天人合一的思想精髓。
铁牛耕地种金钱。这个好像有点财迷，但实际上是对先天之精的隐喻。《易经》里乾坤二卦代表天地，乾卦属金，所以先天之气亦属金；坤卦为地，后天之气属土。从土地里种出金钱，就是要在丹田里炼出先天精气。 铁牛耕地象征修炼的艰苦，需要像农夫那样脚踏实地，一分耕耘一分收获。你看农夫在扬鞭子，实际那是铁牛，根本不怕鞭打。也就是说，自我修炼这事得全靠自觉，别人赶着走是没有用的。
刻石儿童把贯串。这个小屁孩在身体中间部位，代表我们的心识。古代对重要的事喜欢刻石为记，所以刻石代表记忆，这是心识的作用。我们的心识总是跳来蹦去，一刻不得安宁，就像小孩子一样。 但要想修炼成仙，就得让这个小屁孩专注起来，要像用线把铜钱穿起来那么仔细认真才行。 这小屁孩看着不靠谱，实际上很厉害，因为心为人身之主，统领精气神。如果能凝神聚力，就能“捉住北斗周天轮”，心之所向，全身随动。所以穿起来的铜钱呈现出北斗七星状。
阴阳玄牝车。这踏车的是一对少年男女，代表着阴阳，他们扶着横杆，一起脚踏着水车车水，实际上是隐喻阴阳调和、水火交汇。 阴阳玄牝车的运作周而复始、连续不断。平常人是顺转的，下面的滔滔真水就流失耗损掉了。但如果能炼出丹田真阳，就可以拨转机关，将下面的真水化炼成气，通过后面的髓路，逆行向上，闯过后背的尾闾、夹脊、玉京三关，送到头顶灵台，化作甘露下行，就是采炼的“丹药”。这个玄牝车看似是由人力转动，但其实是旁边丹田炉火的热力催动的。
白头老子眉垂地。指低眉闭目，精神内守。也隐喻从督脉上运过来的真气，像老子的白发白眉一样，沿着头面下降。
碧眼胡僧手托天。就是舌抵上颚，使任督二脉相连。为什么叫碧眼胡僧呢？抬起舌头抵住上颚，就会露出舌底的两根静脉血管，是发青的。这个舌头竖立着又没有毛，看起来就像个蓝眼睛的外国光头和尚。 然后真气沿着气喉、鹊桥、十二重楼下行，回到丹田，这就是整个周天逆转的采炼过程和通路。 经过不断地这样采炼，三归二，二归一，最后炼成金丹，就成仙啦。 有一位资深修炼的大神级人物说过，既然相信这个方法，就要相信这个道理。这个道理是什么呢？一切事物都是相对的，也是要相互转化的，凡事不会只有好处而没坏处，只有得到而没有失去。抱残守缺，这才是道家颠扑不破的真理。
《悟真篇》与气功
一、修德明道，返璞归真。 《悟真篇》畅发金丹之妙，祥明内养玄机。张伯端明确指出：“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。”按现代“寿命系数”学说，哺乳动物的寿命为：生长期（年）乘以寿命系数。人的生长期为25年乘以5-7系数，人的寿命应推算为125-175岁。人们对人到中老年修炼气功是否有防病祛病、延年益寿的功效持有怀疑态度，而《悟真篇》对此做出了肯定的回答。例如，张伯端是85岁时才幸遇刘海蟾得到“金丹”秘诀的，石泰拜张伯端为师是44岁，薛道光得到石泰真传是42岁，他们都已过中老年，对此，张伯端非常形象地对道家“我命在我，不在天”气功养生观作出注解： “人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知； 昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇？遇之不炼是愚痴。” 就《悟真篇》历代各种注本而言，内丹修炼方法可分为三派：阴阳派、清静派、性命双修派。 1、阴阳派：“男女媾精，万物化生”(详见《易经系辞传下》)。宇宙间一切有生物的生成变化，都是阴阳精气交互作用的结果。《悟真篇》突出强调“阴、阳”二个字，如张伯端在《悟真篇》序言明确：“要须洞晓阴阳”，“阴阳互用之奥妙”；在律诗第七说:“调停火候托阴阳”，第八：“阴阳得类归交感”，第十二：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”在《西江月》第六中：“阴阳数足自通神”，第十二：“阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。”其它或显言，或隐寓，阴阳之义该书通篇皆贯通其中。 阴阳法门注重“以人补人”，所谓“竹破竹补，人破人补”，亦称“人元丹法”，张三丰对此现象比喻道：“梅寄柳，桑接梨，留与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医”。 2、清静派“按丹经借卦象论阴阳，而有真阴真阳之说。离卦（）外阳而内阴，此阳中之阴谓之“真阴”，为汞，为心中阴神；坎卦（）外阴而内阳，此阴中之阳谓“真阳”，为铅，为肾中阳气。从清静派气功养生来解释，坎属于肾，中藏真铅；离属于心，中藏真汞。“取坎填离”的要诀是：取自身肾中阳气上补心中阴神。对此，《悟真篇》律诗第九明确指出：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见龙虎降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。”所以，中老年人若要健康长寿，必须清静寡欲，返还童贞体，并使元精转化为“真气”。什么是“先天真一之气”？就是万物的本原。先天，即最初、最始、为本、为元的意思。真一，即“天心”。丹经认为，炁即神，即灵，即心之用。气返先天才是炁。故炁乃气所化，气为炁所使，炁旺则气行而血活。“金丹”讲汞铅、龙虎、坎离，实质上乃“元神”，“元精”。而“元神”寓于“识神”之中，元神为体，识神为用。所谓“真气”，又称“元精、阳精”，寓于阴精（生殖之精）中。是故，化精为气，化气为药，化药为丹，均出发于性的本能。 张伯端强调气功养生清静的重要性，采炼金丹的关键是：“劝君穷取生身处，返本还源是药王”。君不见，婴儿处在母体胞宫时，无视无听，无声无嗅，母呼亦呼，母吸亦吸，惟以脐而达其“真气”（炁）。修丹之道，积精累气，养性存神，及至元阳内运，日月停轮，复如婴儿身处胎之时，进入返本还源的“胎息”的高级境界。 3、性命双修派：《悟真篇》兼论性命，本文言修命，篇未歌颂专言见性，而以明心见性为最高境界。例如，张伯端《悟真篇·后序》之中说：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道知枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自现，不假施功，顿超彼岸乃无上至真妙觉之道也”。道家主性派以坎离、铅汞、阴阳、刚柔、顺逆等皆归于心性的修炼之中，而一分为二，但修真知，不但了性亦同时了命，即“性全命立”，“以性兼命”，故主性派亦为性命双修。例如，《悟真直指》解释说：“离为火，外雄而内雌，其内为雌为真阴，在人为灵知，藏于人心，人心动而灵知飞，如火之焰也。坎为水，外暗而内明，其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水下流也。用颠倒者，生道心，完人心也……”。 何谓命功？简言之，是以改善人体生命物质基础为目的的修炼“金丹”法门。 何谓性功？简言之，是以开发大脑潜在智慧为目的“禅悟”修炼法门。 气功养生的目的是：祛病延年，开聪益智。理所当然，应该是性命双修。对此，《性命圭旨》云：“性无命而不立，命无性而不存。”“贤人之学，有心以养性，修身以立命”。命，作为生命的基础，采用宽度表示；性作为该基础上功能水平的发挥，采用高度表示。高四层，宽四层，如此，性功和命功水平处于一种非常稳固的“金字塔”状态。详见“性命之专”所示：
二、筑基炼丹六子诀：心虚，神凝，气聚 《悟真篇》七言绝句第十二：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳在合成三体，三体重升万物昌。”道，先天生物之祖炁。为什么人的本体是“道”呢？因人从自然界总结出了天象、律历等自然法则，它帮助人们去认识自然和征服自然，所以人能辨别阴阳的变化。是故，“道”为人的本体阴阳变化的始点。虚无，在《金丹四百字》序言明白地说：“精神魂魄意，相与混融，化为一炁，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”张伯端认为，人本身就是一个小天地，故天地之道和人道、丹道的基本规律在本质上是统一的。人将生时，“元性”始人。父母交会而阴阳二气相合，精血孕育胎胞，于“太初”之后而有“太质”，阴承阳生，气随胎化，“灵光”入体，胎儿与母体分离。这先天灵光即人的“元性”。人出生后，“元性”居方寸，“识神”居下心，以肝藏魂，肺藏魄佐之。识神，又称之为“识心”，即大脑后天主观意识。有位者，日用之心；无为者，“金丹”之心也。以有为返无为，“元神”显现，则“明心见性”，即修德积善，陶冶性情；修持炼己，涤去凡心。因此，炁（气）为动力。精为基础，神为主宰（“元神”），三者结合为支配气功修炼主宰，包括思维和意识在内，也具“灵感”和信息感应的作用，实际是生命三大要素在互相作用。“心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则精生”；心安而虚，“道”自来居，虚极静笃，则元阳真气自复。此乃虚灵健身气功的“虚灵”二字来历也。 气功养生如果只重视各门派功法实践，而不讲“修德、明德、重德、守德”，则您永远停留在初级水平，无法达到“神修”的高级境界。张伯端强调：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”因为，识神为阴，元神为阳；识心清静，则真情显现，故澄其心而神自清。有一首诗概括道： 学道先从识自心，自心深处最难寻； 若不寻到地寻处，始知凡心即道心。 大道不远在身中，万物皆空心不空； 识性空时和气注，气归元海寿无穷。 欲得身中神不清，耗散真精道难寻； 一念动时皆是火，万缘寂处即虚灵。 道家内丹功分为初关（百日关）、中关（十月关）、上关（九年关）三个层次。现分述如下： 1.初关——“炼精化气”层次。 《悟真篇》七言绝句第四十四：“恍惚之中寻有象，杳冥之中觅真情，有无从此自相入，未见如何想得成？”这里强调“元精”是生命的本源，为修炼“金丹”的物质基础。本诗借用老子《道德经》：“恍兮惚兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精”的精义以说明“炼精化气”的采药过程感悟。气功修炼时，一阳初动，“元神”感应，，此时自感下丹田火炽，全身一股微电流麻热感畅通无阻，两目有神，思维敏捷。在气功态中有恍惚如醉感。正如《入药镜》所描述“先天气，后天气，得之者，常似醉”。在初关“炼精化气”层次，又称为“百日筑基”。只有达到精气充盈，才能达到混元一炁，气血旺盛，经络疏通。因此，气功修炼者应铸“智慧之剑”达到“灵台无一物，心如明镜台”的境界，则“道可致，“金丹”可以采炼成功。 2.中关——“炼气化神”层次。 采炼“金丹”必须以“元神”为体，以“真意”为用，在气功态中似睡非睡，似梦非梦，似醉非醉，似有我似无的“恍惚、杳冥”之中采炼之。恍惚者，悟而未分明，是阳初动之象；杳冥者，幽寂深远，是阴极静之意。即有物之坎水（）和无物之离火（）互化，坎水离火结合而成“真元之气”。所谓坎离颠倒，水火交济指体内“元精”和“元气”自然凝结而成“大药”（金丹）。因此在“炼气化神”的层次，关键在运用“真意”炼去“大药”的阴质而使之成为纯阳“金丹”。 3.上关——“炼神还虚”层次。《西游记》描述孙悟空从菩提祖师处驾云返回花果山时的情形：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”把气功修炼的重点部位放在人身之中，张伯端讲究性命双修，即先修命，后修性。“修性不修命，此是修道第一病”，性命双修是有机相连而统一的。他的弟子石泰对此深有体会：“气是形中命，心为性内神，能知神气穴，即是得仙人。”《悟真篇》先讲筑基“炼津成精”，然后“炼精化气，炼气化神，炼神返虚”，这实际上是层次上的不断升华气功修炼。由浅入深，由低层次到高层次。 什么叫“炼神还虚”？回想“炼津成精”百日筑基达“炼精化气”层次，完成了精与气化合成为“元精”、“元气”（炁）再经过“炼气化神”层次修炼，完成“大药”已过大关，“元神显现”，气功态中必然显现“性光”。因此，当您进入“炼神还虚”的层次，无神可凝，心已尽化，无须寂照，神不自神。因“识神”不再用，所以对境无心，人与宇宙自然信息共振，这就是运用“元神”在气功态中的“无为之中无不为”高级层次，详如“易道炼丹图”所示：
三、采炼金丹秘诀，“炼功不知窍，到老一场空” 1.阴跻——此窍位置在“会阴穴”部位，为先天大道之根，元炁之祖。炼丹“采药”首先从“阴跻起，此窍一经发动，八脉皆通。该窍位于会阴，上直通大脑“泥丸宫”（上丹田），下透脚底“涌泉穴”（肾经）。人体“真元之气”聚散，皆从“阴跻”。气功修炼时应意念“下丹田”，采炼“金丹”的真气产铅都在此窍。因此，道家喻此窍为“虚无穴”、“复命穴”、“死生根”、等等。 2、丹田——丹经把凝结“金丹”的处所比喻为“鼎炉”。以人身论丹田，通常分为上丹田、中丹田、下丹田三处。下丹田（神阙穴）是“炼精化气”之处所，中丹田（膻中穴）是“炼气化神”之所处，上丹田（泥丸宫）是“炼神还虚”之所处。《中国传统气功学词典》强调：“丹家向来重视丹田，尤其是下丹田，被称为五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三原之源，守邪之神等”。 中老年人因“元精”、“元神”、“元气”不足，所以“金丹”必须经过七返九还的过程才能“结丹”，采炼“金丹”才能逐渐完成，并具备坚固的命功基础。“元精”、“元气”、“元神”三者互化，复还混元先天纯阳之体，内丹功喻为“九转还丹”，此时精感无漏之体，重新返回童年时期旺盛的生命机能，这是“返老还童”的养生高级境界。 3、玉枕——人身精动之源，情动之处。其窍受脑下垂体的支配。近代科学家，亦曾有强化性激素以延长寿命之实验。例如，1869年法国碎格尔教授曾论及性内分泌与人体衰老之关系；1920年奥地利科学家雪单纳克（一译徐太因拿哈）发表《返老还童》一书，其中专门论述了强化性腺，促使延长寿命两倍半之实验情况。道家“金丹”采炼的要旨在于：精气神三者兼顾，以神为主，以精气为基础。张伯端在《悟真篇》绝句第八说：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机”气功态中激发两肾“元精”转化“元气”上升大脑“泥丸宫”（上丹田），道家内丹功称之为“还精补脑”，实际上是调动人体荷尔蒙激素增加，使性功能恢复达到人体阴阳气血平衡有序化。 4、玄关——此窍又称“玄牝”。所谓“玄关窍，历来视为丹经不传之秘。其实玄关窍并非指穴位之窍，而是一种气功修炼的体悟状态。对此，张三丰明确告诉我们：“真意一动，玄关即不远矣。”老子在《道德经》中更明确：“谷神不死，是谓玄牝。“玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”玄关一窍是伴随“活子时”出动，此窍非心非肾，非口鼻，非“丹田”，非“泥丸宫”，实质上乃神气根，虚无之谷，虚灵之元神。《悟真篇》绝句第三十九说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。张伯端的入室弟子石泰深得其中养生真谛他说：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”
“金丹”秘窍必须取离中真阴，返于坎宫而成坤，便取坎中这点真阳，返于离宫而成乾，是谓“返本还源”故内丹采药之体在“谷神”，不离“玄牝”。张伯端有诗为证： 七返朱砂返本，九还金液还真。 休将寅子数坤申，但看五行成准。 本是水银一味，周流历遍诸辰。 阴阳数是自通神，出入不离玄牝。 1内丹理论是道家先天气功的理论基础 道家的内丹理论与外丹理论统称丹道理论。道家的内丹思想在先秦文献中已有体现,汉代已出现有“万古丹经王”之称的丹经巨著《周易参同契》，明清时期, 内丹理论达到高潮,并形成许多流派。道家的外丹思想同样在先秦文献中已有很多记述，隋唐时期，外丹术进入鼎盛期，两宋以后，丹道学说的重心逐渐转移到内丹术。道家的内丹理论是外丹理论在人体上的延续, 因此, 道家的内丹理论借用了外丹理论的很多术语与思想，如鼎、炉、铅、汞等。
中医的传统剂型包括了丹膏丸散,其中的丹狭义的讲就包括道家的外丹。目前仍有部分医家在临床使用丹剂治疗疮疡与肿瘤.但许多丹药的配伍组成及炼制方法已经或者濒临失传。 2 精气神是内丹的物质基础 中医常说'天有三宝日月星,人有三宝精气神'。道家先天气功修炼的基本过程大概包括了炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的过程。其中精与神尤为重要,分别称之为命与性,道家先天气功的基本特点是性命双修。 3 颠倒返还是内丹的修炼原则 人在出生前与出生后有很多生理活动改变，先天气功所以以先天命名，就是要求人回到出生前的状态：①胎吸②握固③周天搬运（河车逆流）等。一句话“前三三，后三三，两个三，一串穿，顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠”。 4 道家先天气功修炼的基本过程 （1）炼精化气 ① 筑基：道家有句话叫“莫叫烛被风吹灭，六道轮回不怨天”，一般人说灯枯油竭，其实是油竭灯枯，油指肾精，灯指神明。筑基就是要储存肾精，达到精满。精满的标准在未修炼之人就是遗精,所谓满则溢,在修炼之人则是发动, 所谓精满则动,丹田有温暖之气发动，又称暖信，有道是“火烧海底泄天机”。 这里有几个要求；第一是筑基阶段不能同房；第二是有年龄限制，通常女子七七四十九岁后绝经，男子八八六十四岁后不遗精，二者皆精枯不用，欲成大果，需在此之前；第三守活子时及二十四节气修炼较为迅速；第四是女丹与男丹不同，通常认为女丹在中丹田（檀中）。 ② 化精，即炼精化气,标准是斩赤龙,断白虎,即男子不射,生殖器回缩(所谓马阴藏相),女子不月(闭经),究其原因,生殖系统乃肾精所主,精尽化气则了性。 （2）炼气化神 标准是通小周天,打通通任督二脉,交通心肾性命，还精补脑，精化为气，气化为神。其景象正如“红炉白雪满天飞”。也有把炼精化气作小周天，炼气化神作大周天解者。 （3）炼神还虚 此时大周天已通, 三花聚顶，五心朝元，天眼开, 天耳通，见性光、真我（圣胎）。 （4）炼虚合道 此时已成正果, 可神我出窍，元神已可脱离肉体，时日一到便可羽化(坐化),也就是道家所谓的得道、成仙。坐化通常短期内肉身有如常人,润泽柔软，并千年不腐。 ① 坐化 一般修道者坐化前知道时日，或服药（常含汞、朱砂等），或不服药，或避谷（通常以七七四十九日为极限，不进食，或饮水，或不饮水——常理不饮水者不可能生存这么长时间，机理不明，也可能与修行者可将小便坐化，补充水分有关）。 ③ 坐缸 坐化后常需要坐缸，时间通常以三年为限，也有永藏地下者。坐缸完毕，有直接供奉者，有包金供奉者，有在肉身外面泥塑供奉者，当代还有水晶棺供奉者。 |
|
|
来自： 崔六郎2expjecn > 《待分类》
