【原】坎卦

《周易口义》29. 坎卦

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坎

䷜〈坎下坎上〉

习坎，有孚，维心，亨，行有尚。

【义曰】按《序卦》云：物不可以终过，故受之以坎。言君子之人，所行必贵得其中，不可大过。大过则必有坎陷，故坎次于大过也。然此卦是伏羲所画之卦，在八纯之数，其七卦皆一字，而名独此，加习字者，何也？盖干主于健，坤主于顺，若是之类，率皆一字可以尽其义。而此卦上下皆险，以是为险难重叠之际，君子之人，当此重险之世，欲行事于天下，必当预积习之，然后可以济其险阻，若不能预习之，则才小力薄，致灭其身，故圣人加习字者，此也。

有孚者。孚，由中之信也。夫水之性，决之则流，防之则止，此水之信也。如君子之人，知几达理，行于险难，有至诚无不通者。以至诚无不通，若水流而坎险，皆可以平之也。

维心，亨者。坎卦上下之中，皆有刚明之德，是水之性至明，而无所不通。如君子中有刚明之德，晓察险阻之事，而便习之，所行不违于中，思虑不逾其志，如此则事无不获其济。

行有尚者。夫水之性，凡坎险之处，无不流而至之。故能平其险难，而润泽万物，为时之所尚也。若君子之人，当险难之时，力能扶持之。盖由以仁义之道，才智之美，上而朝廷有其德，下而万物被其泽，亦如水之无不润，而为时所尊尚也。

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈行，险而不失其信，维心，亨。乃以刚中也，行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险，以守其国，险之时，用大矣哉。

【义曰】夫坎，险也，陷也。此卦上下皆坎，是重险之象也。亦言圣贤之人，欲致天下之事业，惟坎险之事最难，则必素习之，然后可以拯济其事也。故曰习坎重险也。

水流而不盈行，险而不失其信者。夫水之流者，盈于一坎，而又之一坎，无有盈满而不流者，若险峻之处，则决然而往，无所凝滞，是其信也。犹君子之人，当险难之世，奋然不顾其身，竭力尽诚，往而拯其难，无有凝滞，是犹水之流，而不失其信也。

维心，亨，乃以刚中者。此卦以阳居中，是有刚明之德，而行于险难之中，故无有不通也。

行有尚，往有功者。言水之性，流于下而润泽万物，是有生育之功，为时之尚，君子之人素能习其坎难之事，是以往，则有其成功也。

天险，不可升者。此以下广明险之义，言天之崇高，极远不可阶梯而升，其神明之道，不可测度。故能保其崇高。

地险，山川丘陵者。言地有高山大川，高丘峻陵，以包藏万物，而不可逾越，故物得其保全也。

王公设险，以守其国者。言王公法天地之险，而扼冲要之地，据形势之会，以建其国。高城深池，外为之固。坚甲利兵，内为之戒。严刑法以除奸，饬教化以厉俗。如此，所以保国家之大，而固其基业之久也。

险之时，用大矣哉者。言预能习坎险之事，及是时，用其道以济之也。

《象》曰：水洊jiàn至，习坎，君子以常德，行习教事。

〈原本遗注〉

初六习坎，入于坎窞dàn（深坑），凶。《象》曰：习坎入坎，失道，凶也。

【义曰】窞者，坎中之坎也，大凡居险难之世，必有刚明之德，而素习其事，然后其道可行于天下。今初六以阴柔居坎险之始，而上又无其应援，是其卑而不能自奋，柔而不能自立，位卑身弱，又不能素习其坎险之事，以至复入于深险之处，涉其难，愈凶之道也。

《象》曰：习坎入坎，失道，凶也者。言初六之柔弱，不能自立，以之治一身，则一身不治，以之治一国，则一国不治，以之治天下，则失治天下之道，是其懦弱，失道之甚，愈往则凶愈深也。

九二：坎有险，求小得。《象》曰：求小得，未出中也。

【义曰】夫圣贤之人，有刚明之才德，又加之以大中之道，乘时借势，其道足行于天下也。今九二虽有刚明之德，而居二阴之间，不遭其时，不得其位，其道不得行于天下，在于坎难之中，必有危险之事也。

求小得者。夫君子有才怀德，得时居位，行其道于天下，无所求而不得。今九二虽有才德，然不得其时与位，而又未出于险中，是以所求，止小得而已。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。《象》曰：来之坎坎，终无功也。

【义曰】夫有刚明之才德，而履于中正，则庶可拯其险难也。今六三居不得中，履复失正而又介重坎之间，若来居于位，则未出于坎，若往之于上，则复有其坎，是其往来之间，皆其坎险也。

险且枕者。盖身在于坎，而下乘九二之刚，是既险而又且枕于险也。

入于坎窞，勿用者。言六三以其不中不正，身在于险而又枕于险，以此而往则愈入于难之深也，入于难深之人，是终不可以有用也。

《象》曰：终无功也者。言此六三，欲用之以治险难，则无有其成功也。

六四：樽酒簋guǐ 贰，用缶纳约，自牖yǒu，终无咎。《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

【义曰】言六四出于下卦而居上卦之始，以阴居阴，是履得其正，上又近九五之君，九五又无应，故尽心而委任之，上下相交，君臣相接，故上无猜忌之心，下无疑贰之志，故其相待之物，不假外饰，虽以一樽之酒，贰簋之食，又以瓦缶质素之器，纳其至约于户牖之间，以此相待，亦终无其悔咎也。盖至诚相通，心志相交，故不假饰于外物，盖牖者，所以通幽而达明也。《象》曰：刚柔际也者谓君臣之道相交际也

九五：坎不盈祗，既平无咎《象》曰：坎不盈，中未大也。

【义曰】九五当坎之时，居至尊之位，有刚明之德，大中之道，然而犹居上坎之中，未出险难，是坎险未盈者也。

祗，辞也。若坎险既平，则是出于险难，故曰无咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也者。言五在坎之中，流之未盈满，喻君之道，未尽得其势，未能大亨通也。

上六：系用徽纆mò（绳索），置于丛棘，三岁不得，凶。《象》曰：上六失道，凶，三岁也。

【义曰】上六处两坎之上，险恶之极者也。是险恶而不悛，如何处之？宜系之以徽纆之索，置之于丛棘之下，使之思其过，至于三年，天道小变之时，苟不改其恶，是终不能改，然后刑之，此凶之道也。

《象》曰：上六失道，凶，三岁也者。夫君子之人，在平夷之地，能思其过，如颜氏不远复，无祗悔，小人之情则险恶，教化不能导之，乃置之牢狱，三岁而使省其过，是其失道之人也。故周礼司圜，掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉，任之以事，而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改，而出圜土者杀，虽出三年，不齿，此之谓也。