槐轩经典 II 大学恒解正文（一）

《大学》古本一卷，《小戴记》存之。自汉以来，更有单行之本。自二程子兄弟倡为窜易，朱子以后，改窜者益多。今遵《钦定礼记义疏》中《大学》古本释之，以存圣人之旧。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善。

（大学，成人之学。明明，明而又明，不息其功也。德，天之理而人得之，故曰德。本至虚明者，《大学》教人明之以复其初。亲，爱而体之也。民无异性，学者亲而体之，乃有以周知乎人情。止，止其所而不动也。至善，人身太极之所，即宥密也。大学之道，教人日明明其德，而体察人情以博其理。其用功之始则在于止至善。）

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

（申言止至善之故。心易动而性本虚明，知所止之地而止之，则心存而理聚，性定而不摇。定久而后至静不纷，静久而后形神安泰。安则道心渐明，可以筹度事理，故能虑。虑则审慎之意。得，得其理，凡理皆统于“明德”者也。）

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

（承上而言，凡物皆有本末，为事必有终始。知止者，非寂守而遗事物也。先知止心，则静可生明，其理可以近道。）

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心者；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

（治，平声。○承上“先后”而推论之，由天下之远，递反溯之，而及于致知。盖学必先知而后能行，然致知必先格物，格物即知止时之实功，以此足上文“知所先”之义也。意，心之动机。诚，不欺也。致知，推致其好善、恶恶之明。物，物欲。孟子曰“物交物”者也。格，扞御意。书曰：“格其非心。”司马温公曰：“扞也。”张子曰：“去也。”

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（即上文而正言其义。私净而后理明，故知至。知至而后不肯为恶，故意诚。诚于为善，而后渐化其气质之偏，故心正。心者，身之主；身者，家之主也。家之教通于国，国通于天下，理一而功用不同耳。）

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（承上言明明德以及于天下，其序不一，要皆统于修身，身修则德明矣。贵贱一理，故学亦无二。）

其本乱而末治者，否矣。其所厚着薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

（身，本也，身外之理为末。身不修无以端本，而末何以治焉？盖天下事物之理皆本身而推。不知修身，则五性、五伦身内天理之事，反不知行，其所厚者薄矣。而欲凡事物之来，能以天理行之，不失于薄，未之有也！此谓知修身即为知本，即为知之至。前言“知所先后”者如此。）

右经一章。盖孔子之言，而曾子述之，以存古圣教人之法也。其下五章，则曾子发明孔子未尽之意，而以“诚意”为要功。又析“心”与“意”之别、“诚”与“正”之所以不同，及乎家、国、天下措施之实。