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○“物格”节只就上文折转说，欲人知入手功夫，且见古人必先之，故知本所在，则知明德之要。故下文紧接“修身为本”，不必如时解云，此节知所后，盖知后即在知先之中也。 ○上文言“家、国、天下”相因之理，次第推及于“身、心、意、知”。恐人误认，向“天下、国、家”索解，又或于“心、意、知”上着迹，流于空虚，故承上而约言之曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“心、意、知”皆“身”中之事；“家、国、天下”必本“身”而推。以“身”为本，则修身而家、国、天下在是矣；不务修身，而欲家、国、天下之治，得乎？其义前文已悉，不赘。 ○“其本乱”节紧承“修身为本”说，言身为万事万物之本，能知修身，则凡事物本末、终始，无不瞭如。本所当重，末所当轻。重者宜先，修身是也；末者宜轻，凡事物是也。知其本而修之即是厚，知其末而缓之即是薄。知身修而尽其事、满其量，所谓修其身而天下平矣，故为知本，亦即为知之至。语意与“物有本末”节神回气合。是圣人言《大学》之知，只是知身内之理。身内之理，明德是也。德本于天，天止一理，理宰乎气，而乾道变化，各正性命，人能修身，则其德已明。凡天下之事物，以一理贯之，故曰“此谓知本，此谓知之至”。是夫子已将“知”字反复言明，无俟另为索解矣。道莫大于五伦。凡礼乐制度，皆所以维持五伦，而五伦本于身心，非明明德，身何由修？知修身，则本原之地必纯乎天理，天理既纯，则齐治均平，无不悉当。言知止，所以示人入德之要；言知至，示人以反约之功，知身为本，即为知之至。岂若后儒之学，先广博以求知，次静心而防检，分知、行为两时，析内、外为两事哉？夫子已将“知”字言明，故曾子不再释“致知”，而特言“诚意”。诚意是动察之功，知止是静存之要。若不能静存，又安能动察？静存、动察，先儒亦知之矣，但其所谓静存者，不得至善之所而存之，故不解止至善之实。正如孟子言“养气”，不知养气之实，谓“必有事焉”数句，止是集义，而勿忘、勿助，俱道来不熨贴。此千载理学分途，异端百家所以纷纭之故，若再不明言，后来何从问津也？ 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 （恶、好，上字皆去声。谦，读为慊，苦劫反。○曾子因夫子之言而标“诚意”以为的，恐人骛于知而忽于实也。毋自欺，不自欺其善恶之明。“恶恶“二句，真心力行也。必如此而后为诚，快然自足。故君子必慎其一念之发。独，己所独知也。） 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此诚于中，行于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” （承上文而叹其严，欲人畏天命而致其慎。十目、十手，指视森严，即《诗》“亦临亦保”之意。天地人神，本一气相通，君子畏天命，则必慎独。“曾子曰”犹《左传》“君子曰”之例也。） 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 （胖，徒丹反。○润身，充实而有光辉之意。广，无愧怍。体胖其一端，即易见者以晓人也。胖，谓丰美冲和。意，心之动。心，身之主。故意诚则形于身而有此，“君子必诚其意。”） 明心明善明德 诚意诚己诚人 |
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来自： 圆二书斋 > 《大学恒解（槐轩）》
