【原】升卦

《周易口义》46.升卦

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升

䷭〈巽下坤上〉

升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉

【义曰】按《序卦》云：聚而上者，谓之升，故受之以升。言物之众萃，自少而聚之于多，自下而至于高，以升于上，故以此升次于萃也。然曰元亨者，言圣贤之人，升于上位，必须有元大始生之德，以生成天下之民，物又有大亨之德，以通济天下之事，然后得尽所以升上之道也。

用见大人，勿恤者。夫君子之升进，虽有是大生大通之德，然不可孑然而独往，必须用见大有才德之人，以依附之，然后升其高位，而不至于危，可以永保其禄位，复何有所忧恤哉。

南征吉者。按此一卦上坤，坤为西南之卦，下巽，巽为东南之卦，上下皆是南方之位，故曰南征。夫圣贤之人，居升进之时，必附丽南方离明之主，又取其往就南方长养宽平之地，以生成天下，则所行之道，无不通济，故可以获其吉也。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人，勿恤，有庆也，南征吉，志行也。

【义曰】柔以时升者。此释卦名之义也。巽在下，坤在上，二卦之体，皆主柔顺，而又三阴在上，得时而进，亦犹贤人君子，执柔顺之道，以其时之可进而进，是得其升进之义也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨者。此又以二体兼九二、六五以释元亨之义，下体巽也，上体顺也，刚中，九二也。应，谓六五也。夫君子必不可全任巽顺之德，若全任之，则失于懦，是必内有刚明之才，外有柔顺之行，使刚不过亢，柔不至懦，而所为所行之事，皆得其中正，然而外既有柔顺之德，内有刚明之才，苟或上无其应，则亦不可得而升进，故今又应于六五中正之君，是当此之时，君子皆得其升进之道，以元大始生之德，通济于天下，是以大亨也。

南征吉，志行也者。言君子之进，既附丽其大人，又即其南方生养宽平之地，以生成于天下，是所立之志，所行之道，皆得以大行矣。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

【义曰】坤为地，巽为木，夫木之生，资于地，始自芽蘖，至把握积久以至合抱，是升进之象也。君子观此象，执柔顺之德，常积善道不矜细行，以日继月，以月继时，以时继岁，至终身久而不变，积小善以至大善，由小贤以至大贤，由大贤以至于圣，皆从微而至着，由小以至大，故曰积小以高大也，

初六，允升大吉。《象》曰：允升大吉，上合志也。

【义曰】允，信也。率，从之称也。夫升进之时，君子所志，在于乘时以升进，于其位而行其道也。今初居巽之体，处升进之始，虽无其应，然于九二同心合志，以进于位，为众贤之先倡，故贤人君子皆信而率从之，以进于上，君子之人，既得升进，则其道得以行，其志得以伸，其泽可以福，于生灵其功业可以被于天下，故吉之大者此也。

《象》曰：允升大吉，上合志也者。初六当升进之时，为升进之始，虽上无应，然与九二中正之贤，合志而进，使众人亦率从于已而升进，故得大吉也。

九二，孚乃利用禴，无咎。《象》曰：九二之孚，有喜也。

【义曰】孚，由中之信也。禴，春之薄祭也。九二以刚阳之德，处下卦之中，而体居其巽，是其刚不过亢，柔不至弱，执大中巽，顺而升者也。而又上应六五之君，以柔顺而接纳于已，是升而得其时，得其道者也。以至于所行之道，所为之事，无不合于中，夫君既以柔顺而接纳于下，则下得尽其由中之信至诚之道，以事其君，若然以至信至诚而事其君，则不假外物，不须外貌，而君自然信任矣。亦若诚信立于中，虽薄禴之祭，亦可以通于鬼神也。《左传》所谓“苟有明信，虽涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可以荐于鬼神，可以羞于王公”是也。

无咎者。九二以至诚之道奉于君，而君任信之，则是谏行言听，膏泽下于民，以此为臣，何咎之有。

《象》曰：九二之孚，有喜也者。夫君臣相信，以成天下之事，以立太平之功，是有喜庆之美也。

九三，升虚邑。《象》曰：升虚邑，无所疑也。

【义曰】九三以阳居阳，履正者也，而又有上六，以为之应，进不为小人之所阻碍，退不为时之所凝滞，而上六又为之引道，上下相顺，无有疑间，以是而升于君子之位，若升虚邑然，复何所疑哉。

六四，王用亨于岐山，吉无咎。《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

【义曰】王，即文王也。岐山，文王所治之地也。夫升进之道，贵于柔顺，今此六四，以阴居阴，履得其正，上比于六五，是进得其位者也。然比于六五，柔弱之君，又下乘众阳刚强之臣，六四执柔顺之道，率其刚强之臣，以事其君，故有文王之象。昔商纣在上，文王为西伯，治于岐山之邑，当此之时，文王有圣人之才，无圣人之位，而以仁义之道，生成其一国，至如耕者九一罪人，不孥nú仕者世禄，关讥而不征，市廛chán而不税，发政施仁，必先于穷民，是以岐山之民，皆得亨通，故归者如归父母，当是之际，文王升进之道愈盛，故曰王用亨于岐山也。

吉无咎者。文王以仁义居人臣之位，升进之道固已盛矣，天下之心固已归矣，如是，则几于侵君之权，擅君之民，苟不以柔顺之节奉于上，则臣子之分亏，而凶咎必至矣。故文王能尽臣子之道，执柔顺之节，率天下之民，以服事于纣，故得吉而无咎矣。

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也者。言文王治岐山之地，三分天下有其二，且尽率其民，以服事于纣，不失臣子柔顺之道，是至顺之事也。

六五，贞吉升阶。《象》曰：贞吉升阶，大得志也。

【义曰】阶，是尊者所居之地，六五以阴居阳，本失其正者也。然升进之道，贵于柔顺，今六五有柔顺之道，居得其中，是有大中之德者也，而又下有九二刚明中正之臣，为之辅佐，然所为之事，患在于不正，若能守之以正，则可以获吉，而当至尊之位也。

《象》曰：大得志也者。若能守至正以居其位，而治天下之民，使皆受其赐，则己之志，大有所得也。

上六，冥升，利于不息之贞《象》曰：冥升在上，消不富也。

【义曰】冥者，冥昧也。夫升进之道，至于五位，大中之极也。惟圣贤之人，则不为情所迁，不为情所诱，进退存亡，皆得其正，可以进则进，可以退则退，可以止则止，今此上六，其性冥冥，然无所知，但知进而不知退，知存而不知亡，升而不已，过于至尊之位，失其大中之道，而至于亢极，故曰冥升也。

利于不息之贞者。息，长息也。言虽冥昧，不知其己，以至于上，若能知升而可以已，知进而可以退，谦虚消损，不务长息，以正自守，则犹可获其吉也。

《象》曰：冥升在上，消不富也者。言上六既不达存亡之几，以至于上位，固当消虚自损，不为尊大，以自至于富盛也。