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文字整理错误难免，仅供参考，请以录音为准。文字部分，欢迎大家一起校核，有错误或分歧的地方，请留言告知！ 原声版：  降噪版： 文字整理： 南师讲《宗镜录》第十五集 『《华手经》偈云：“汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有，而能得大报。” 又偈云：“是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。” 《显扬论》颂云：“由彼心果故，生已自然灭；后变异可得，念念灭应知。” 《论》曰：“彼一切行，是心果故，其性才生，离灭因缘，自然灭坏。又复后时，变异可得。当知诸行，皆刹那灭。” 云何应知诸行是心果耶？ 颂曰：“心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。” 《论》曰：“由道理及圣教，证知诸行是心果性。道理者，谓善不善法，熏习于心，由习气增上力故，故行得生。”』 现在《宗镜录》的这个四十二卷，继续关于这个,正式讨论因果问题。那么上一次忘记了讲分段的事，开头起，到上一次『悉昧般若无生之旨』，这是一个大段落。 现在，开始起的应该是属于唯心因果方面。唯心因果就从『今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果』这个地方开始。那么接上次讲到，『指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。』是引用经典这一段，对吧？是不是这样？现在继续下去，就是经典上所讲的，佛经上所讲『其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。』就是说经典上所讲的成就佛果的报身，色身上的，肉身上有光明，甚至于放光，可以照见一切。这是什么果报呢？就是这个心地呀，永远在善良的心地中间，多生累劫的修持所得的果报。 『又云：“威光巍巍，无见顶相，是一心报。』无见顶相上一次也提到过了。现在再继续《华手经》的经偈说，这里要注意了。 『汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有，而能得大报。』 这是一个非常严重的问题来了，就是可以说因果报应，果报的这个哲学问题。那么佛法，真正的佛法要讲的，一切果报是唯心所造，无主宰，非自然，所以每一位众生都具备唯心，心物一元这个心。他说这个佛经上的偈子，首先指出了我们的心、心念，能够思想，能够感觉、知觉的，这是生灭心，像电一样，它一下跳动，跳动以后就没有了。这个说，譬如我们大家自己都晓得，体会自己的思想，从早到晚，每一个思想，不能够永恒地存在的，此所谓生灭不停。像海上的波浪一样，像这个电花一样，像风一样在吹，随生而随灭。它是如幻的，佛经经常用“如梦如幻”来形容它。 幻，就是幻灯一样，那个影像，电影一样。但是要注意，幻跟梦两个，不是说没有啊。我们经常研究佛学，或者看到佛经上讲如梦如幻，有一个，很容易犯一个错误的观念，听到如梦如幻，立刻把它当成啊，没有，这是错误的啊。幻相来的时候，或者当人在梦境中的时候，的确是有哦！不过，所谓指它如梦如幻，它不是永恒，不是固定的存在。 譬如说，我们中国文学受佛学的影响，经常用一句话：“人生如梦”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生啊！对啊，我们在做梦的时候，在刹那之间做一个梦，有时候一梦几十年的生活都在里头反映。当然严格研究梦的反映，譬如我们做一个梦，梦了几十年，这个梦的经历，觉得自己由小长大。譬如有名的黄粱梦，我们中国文学有名的这个梦，黄粱梦。当然这个黄粱梦啊，是我们中国一个佛道两家的名人，吕纯阳没有得道以前做的。那么他做这个梦的时候，这个觉得自己年轻考功名考取了，中状元、当宰相，出将入相，功高于一切。四十年，富贵功名、家庭儿女样样圆满，最后犯罪，拉出去杀头。这个头一砍下来，梦醒了。梦醒了看看旁边一个老头子正在那边做饭，饭还没有熟呢。那么四十年当中一顿饭还没有熟，来形容啊，这个人生的短暂。那么因此他悟道，去修道、成神仙。成完了以后嘛现在在我们指南宫啊，给人家在抽香烟。 那么这个梦啊，实际上啊，一个梦几十年，做一顿饭太长了，真正的梦再长没有超过五分钟的。譬如我们有时候梦做了很久了，做了觉得梦到年轻一直到老年，不会超过五分钟，不可能有超过五分钟的梦。所以梦中间的时间，同现实的生活啊，这个梦相对的，这就证明时间一切都是唯心相对的。实际上我们假使活了一百年，活了六十年，或者八十岁，这一生的梦啊，人生如梦，其实梦也是人生。我们活八十岁的人，回头一看八十年，好像就是昨天一样的事情。 譬如在座有很多老年、中年以上朋友，想想自己小孩子的那个时候，现在坐到了一想，好像昨天一样，看前面很远。所以我经常说走路就可以看到人生，我们爬山、走路，看前面：“哎呦，还有那么远啊！”不晓得几时爬到，回头看看走过的路啊，很短，人生就是这么一件事。 这个生灭当中啊是有，但是它不是永恒的存在，这个地方要细细地体会。所以呀，念念是生灭，他能够使你的念头发动的、那个跳动的那个东西，他属于不生不灭的，现象是生灭的。因此啊我们晓得，『汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有』，它本来空的，为什么要受大果报？最后要受果报。你不要认为念头空，无所谓，我想一下。因此啊，真正一个了解佛法的人，他坐在那里，一个人单独坐在房间里，四顾无人，或者坐在高山顶上，一个念头乱想都不敢，这一想，就因果历然。 所以，我们中国文化譬如儒家曾子的《大学》，所以讲“慎独”，单独一个人在一起，都还是小心谨慎，连念头都不敢乱动；乃至曾子啊引用“十目所视，十手所指”，有这样严重！所谓“戒慎恐惧”，同样的道理，所谓东方有圣人、西方有圣人。而讲我们心的力量啊，因果是有这样厉害。 但是，如果拿现在人，拿现在文化、拿科学来讲呢，又回转来另外说一面，如果这个理由说成立的话，但是这样也证明心力之强。那么把这个心力运用到别的方面，用到善的上，用到其他方面，它也有无比的功能。 所以我们平常看佛经，看到生灭法，如梦如幻，马上一个错误的观念，要把它打入“这是空的”，这是非常大的严重的一个错误！换句话说，要懂了这个道理，晓得生灭法同讲如梦，证明这个心的功能这个有无比强大的力量，甚至于超越了宇宙的力量。这个道理啊，当然我想以后，今后的人类的文化，慢慢会向这一方面去摸索，已经现在在这一方面在探索了。这是我们看到《宗镜录》里头所引佛经的话，就晓得早在研究了。 那么他又引用佛经，又节引关于《华手经》的经偈里头，又有个偈子讲。 『又偈云：“是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。』 『心不在缘』，怎么缘呢？外缘。我们的心，譬如大家看一句话，老子有句名言讲的很对：“不见可欲，其心不乱”。一个人没有看到过那个东西，没有习惯，心也不会乱。物质文明越发达了，人类的欲望越提高。换句话说，人类物质文明越发达，犯罪的行为越来越复杂，犯罪的因果也越来越复杂。这是当然的，因外缘所引起。所以老子这一种思想，也就是说这个外缘的可怕。儒家、道家都是一样，所以曾子也觉得外缘的可怕，才有“慎独”的说法。 那么我们的心本来是依外境而引起，外境没有这个东西，比如说我经常跟一般年纪大的朋友讲，当年我们念书的时候，不是这个电灯，点一盏青油灯，在灯下，洋油灯后来来了，已经很奢华了啊，那么看，现在好像离开了电灯不能过活了。我们出来的时候，穿草鞋走路，坐着牛车也照样觉得很舒服嘛。坐上去，自己拿个草扇一摇的时候，哎呦，也觉得比现在放冷气啊，凉风习习，无比的舒服，现在好像离开了冷气不能过生活。这些缘啊，心理的都是外缘所引起的。这是一个人修行，心都是外缘引起。但是当外缘引起心的这个功能呢，它的作用并不在外缘的上面，是内在的、唯心的、唯自己。 所以说，这两句话『是心不在缘，亦不离众缘。』简单地说，外境可以影响心理；换一句话说，心理也可以造成外境，就是这个道理。所以说因缘一定属于哪一方面，很难讲，心理的因缘。所以此心同因缘的关系，“非有”，不能说它有，但是也不是空的。当你外缘一引啊，它是起作用，不是空的，是有的。当我们用的时候是有；当这个缘过了，是好像没有，实际上还是有。 譬如我们做一件事情，做过了就忘了，尤其年纪活大一点的人，好像几十前做的事自己想不起来，没有了，不会的，我告诉你。到了什么时候想起来？快要死的时候想起来。为什么快要死的时候？那如果研究心理啊，那心理的反映有一个特殊的作用，反映几十年前的事情啊，都放电影一样，很快地都回转来了，都会想起来的。 所以我经常告诉青年同学，老年人的一个相反的一个现象，很明显的，老年人，最怕跟老年人谈话，老年人谈话多半给你俩个讲过去的话，他一生啊，我当年如何如何。这一次碰到，讲这个；第二次碰到还是这个；第三次碰到还是这个。每每碰到这一类的朋友啊，哎呀，我是痛苦得要命,拼命地阻止他。阻止他，他还是要讲，因为他没得新的话，新的观念没有，只晓得旧的。那么在这个地方你就看出他的心理，过去所经历过的东西，已经本来在中年阶段忘记了，他为什么到晚年又反映出来？这个地方研究心理学的同学们特别要注意，心理的功能或者有这样一个作用，这个作用就看出来它的因果，看出它的因果里有这样可怕。 所以啊，老年会回忆起来，所以心境上是『非有也非无』。我们只能够拿现实人生讲老年。如果说告诉诸位，人如果死了以后，死了以后另外那一个生命啊，把我们现实生活的，乃至过去、前生前生事情都会回忆起来，因为大家不大容易相信。现在一般人喜欢讲：“拿证据出来。”有一个证据，除非你得定，证到宿命通了，晓得前生了，可以做得到。那么过去多少生，自己是变男人、变女人，跟哪个两个是夫妇，跟哪个两个是兄弟，都清清楚楚。有时候兄弟这一生跟你两个是冤家；有时候这一生是夫妇啊，前生是仇人。因为仇人最后报你仇啊，这一生爱你爱得你要死，你受不了了，这个报仇是最好的办法，各种各样的这个因果报应方法。 如果你再……，所以我经常告诉学佛的朋友，最好不要有神通啊，有了神通最好不要有宿命通，晓得前生做过什么，有时候一晓得，蛮难为情的。假使我们前生我也做过狗，也吃过人家的大便，不大舒服啊，最好是没得神通啊，没得神通啊就没有这回事。 但是这一些呢，证明很难哪。拿现实的文化思想来讲，认为这些是虚无飘渺，所以我们只能拿现有的人生来体会老年跟少年的差别，说明此心『非有也非无，而能起大果。』这就是啊，现在还在叙说心的功能，它本身具备因果的作用。 《显扬论》这是一部佛经，下面的偈颂说： 『由彼心果故，生已自然灭；后变异可得，念念灭应知。』 心理的状况，是这样跳动的，一生一灭、一生一灭，这是心的功能显出来成果。譬如我们一个孩子生下来，这个孩子资质不同，所以他天才兴趣不同、个性不同，就是他过去生所带来的心的果，所谓种子识带来，心的果。那你后世的教育，怎么变都变他不了，只能够说稍稍影响他一点点，很难，非常难！几乎教育白费了。那么这个心果，但是他只管这个阶段。“生已”嘛，自然灭去了，生出来又变灭了。但是灭去了不是没有哦！那个功能、那个影响还是在啊，还是在。 当然我们要拿现在的科学来研究，有一点大家要小心，现在科学并没有定论啊！科学永远是不定论，要搞清楚啊。今天的真理、原理发明了一个东西，明天会推翻的啊。这个宇宙知识还无穷得很哎，不要相信现在的科学是个定论，那是很笑话，那可以说是知识上的幼稚。不过现在的科学，知识的文明进步到这个程度，有许多足以给我们证明是不错的。如果有认为科学是定论，常常是笑话，自己会闹出笑话来的。 所以大家在研究佛学的著作，尽量少引用科学，非常重要。因为你一引用科学以后，你这个东西一出来以后，三年以后，这个科学定理整个地推翻了，你那一篇论文整个的价值因这个引用错误就完了，这要小心的。 所以我们现在如果拿科学来作说明，都晓得，譬如现在的光学，我们人站在这里，譬如像我同诸位今天站在这儿，两个钟头以后离开了，七个钟头以内，到这里照相，每个椅子上还照出每个人的影子。譬如说，这个生灭早过去了，我们人也早离开了，那个影像的功能它还在。现在科学只能到这个程度。 如果拿哲学、佛学的道理讲，这个影像不只七天，永恒的存在。但是存在是影像，影像是第二、第三、第四、第五个生命，不是你原来那个形态，可是由你那个原来的功能所发起来的。所以讲，后来它又变异、变掉了、变去了。变掉不是没有哦！变一个形态；异，另外一样东西，产生、变出来，变异可得，『后变异可得』。 所以因果，心理啊尽管说我们随便做一个行为，想一个思想，生灭马上过去了，它的后果的功能存在的，不是不存在。所以，在念念的生灭上，我们应该知道这个道理。所以起心动念，我们的思想起心动念，要特别注意关照自己，是非常可怕的。 我们常常在现象上看到，一个人动了杀机，想害人杀人，立刻脸色就变了，气象就变了，脸相就变了。如果当时抽血出来验，那个血就变蓝了，变成有毒哦，起了杀心，血液就变成有毒了；当然太高兴的时候，你把血液马上测验，糖分特别多，也是有问题。过分的都是不对的。所以修养要我们中和啊，同生理关系、心理关系有这样的难。这些都是借用现在的科学上、医学上一点点的道理来说明这个东西。 那么现在再说这个《显扬论》所发展的这个论文。 『《论》曰：“彼一切行，是心果故，其性才生，离灭因缘，自然灭坏。又复后时，变异可得。当知诸行，皆刹那灭。』 所以说，这个道理他是怎么讲呢？我们一切行为，这个行为这个行字啊，佛法这个行字啊，五阴【1】叫行阴啊。行阴，“阴”字不去管它，阴字也翻译成五蕴皆空这个蕴，含藏在里头，包括在里头。这个行就是动能，那么在动，永远在动，像地球物理一样，永远在转动。 等于大家有些要静坐，有时候想心念把它静下来，一下做不到。做不到你也不要着急，因为你的心理同你生理的功能，它这个机器永远在动，一下要它静下来做不到。要渐渐渐渐慢慢才能澄清下来，那么澄清下来这就叫做功夫了，所谓功夫就是时间的累积上去。所以这个行阴，这个道理先懂。 第二，这个行啊，就包括了我们心理的思想，也是一种行，发展出行为。我前几天跟几位女同学讲笑话，因为跟女同学谈话：“哎，我说你们女孩子真是讨厌，手总是一动、要动。”这个就是女孩子特性，打个电话嘛，坐在那里手就摸电话线；再不然，一边讲话一边这里动动、那里动动，把我这里都动得乱七八糟，不是这样不叫女孩子；女孩子再不然就是摸衣服，摸摸衣服啊，动一动啊，你看女孩子的，无意的。这个无意动就是什么？行阴。个把人，当然也有，不是天下女孩子都是这样，有人也很庄重的。这都是习惯性，这也不是一生的事，就可以看出她的所谓前生的业力来。有些比较没有这个动作的，有些动的特别厉害，你叫她不要动了，“好，这个东西不要动了！”一边打电话，“不要动了，不要动这个了！”结果呢，等下她讲讲又摸起来了，这个下意识的动作——行阴。这个心的果、果报，所谓果报就是说，前生的习惯性带来的，产生这么一个情形，但是当然它是生灭的。 『其性才生，离灭因缘。』她动作，譬如说我们刚才讲，动一个东西，摸一下，等一下就没有了，这个念头也跳动过去了。再说一个明显的道理，像一个人无意的动作，有人随便讲话喜欢摸衣服的；有人喜欢或者抠鼻子；有人喜欢抠头发，每一个人都有个特殊的表演。有些人一讲话，你问他怎么样？抠大趾头。你问他：“哎，你为什么抠脚？”“没有啊！”（众笑）他也不知道。等于说骂人骂惯了，“你怎么骂人啊？”他又骂一句：“他妈的，我没有骂你啊！”（众笑）那一句他也不知道。这一种地方呢，他说是『离灭因缘』，他自己不知道是什么东西。注意呦！行阴，这个行阴就是业果。所以我们晓得业果在什么地方，在这些中间，都存在的，自己不知道。它只是一股力量，促使你给人生的形态自然会向这里走。 譬如有人动作、讲话特别啰嗦，你说你简化一点。“是是，我简单讲给你听。”然后说了一大堆。“哎，你把那个结论告诉我！”“是是是。”讲了半天，没有办法。他这个行阴、业力的果报啊，在这个地方转不过来，所以因果的道理始终转不了。 真正学佛的修行你注意这些地方，千万不要认为我今天盘腿打坐念佛这叫做修行了。打坐起来念佛时候很好，念完了以后，“阿弥陀佛，你好讨厌！阿弥陀佛，阿弥陀佛……。”一样的，没有用，再念也没有用，你没有转过来那个东西。所以往生西方？你往生北方也去不了！你那个行阴、那个动力没有加强啊，没有改变过来那个动力。你开汽车的方向，你要向西方开嘛，阿弥陀佛在那，你结果开的都是向东方走的，乃至于向下方走，东方走还好，东方还有个琉璃世界，你向下方开了。 所以这个行阴啊，真正一个修行人，要确实反省最难的是行阴，几乎我们就没有转了。经常笑，我也经常笑自己，也在讲讲有时候人家一不对了，我眼睛一瞪：“你干什么的！”哎呀我说对不起啊！习惯，毛病大，动辄就训人，那个就来了。毛病大——行阴的力量。 所以『其性才生，离灭因缘』，看起来自然灭坏，自然灭了、过去了、没有了。但是这要注意后一句：『又复后时，变异可得。』它变异的。怎么说？比方我们刚才举一个例子，我的习惯，有时候教人不对了，一听，那么跟你讲话，头脑那么（笨)，就烦起来了。“怎么那么讨厌，那么笨啊！”这也是毛病哎，行阴啊。那么说：“对不起啊，我这个毛病大。”你说那个……（断录）很快的，一弹指六十个刹那。当然，佛学里头讲这些，我的一切行，你只要了解刹那灭，一刹那，（师弹指）这么一弹指六十个刹那，刹那是很快的，一弹指六十个刹那。当然，佛学里头，讲这些佛经术语有两种说法，有说这么一弹指二十个刹那，有说六十个刹那。管它多少个刹那，反正刹那就快得很。这个东西跳动性的，我们的心理作用，刹那跳动性，现象是刹那生、灭、生、灭。那个能够生灭的功能，他一股流水一样永远在行。 所以行阴你看流水就知道，一股河流，永远在流。实际上这个河流啊，它每一个浪头、每一个分子生灭的，过去了嘛，就是前一个浪头早流过去了，后面接上来，这个中间在生灭。可是呢，它这股力量是一个河流，我们的心理状况作用也是这样——行阴。那么，又讨论： 『云何应知诸行是心果耶？』 他说那么，提出问题，我们晓得一切因果都是唯心，怎么样可以知道一切行？刚才我这个表达得不好，但是我也只有这样大的本事，把这个行阴只能表达说明到这样。这个行阴为什么都是心的果呢？他说： 『颂曰：“心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。』 这些经文原文都属于佛经的《显扬论》里头，《宗镜录》永明寿大师把它摘出来。他说那么我们讨论这个心的行阴、心的果，因果的，这个里头同唯识有关系了。我们的心啊是熏习的增上。『熏习增上』这一句话就讨论起来就觉得要命了啊。所以什么叫佛学最难懂的？什么叫“业”？那么业当然晓得很难解释了，这个业字，翻成中文是这个文字，不能说成这个“孽”啊，孤臣孽子的这个孽，这是冤孽的孽。佛学用的业字是这个“业”，善、恶、无记都是这个业。业，拿现在术语讲是一股力量、一种力量，无形的一条绳子，一个动力、一个动能。 那么，业也翻译成了“习气”。习气是中文的，中国文化的道理，我们习惯性构成了一个气。这个气当然不是呼吸的气，也不是空气的气，气也是一股力量。刚才我们比方，有些人无意的许多动作，抓抓头啊、摸摸鼻子啊、打电话还摸电线啊、拿东西啊，这个是习惯，它习惯构成了力量，很难把它转变过来。 那么人生有许多天然生来的习惯，很难变。我们最近经常有些同学们在说笑话，本来是笑话：“某某同学，哎，你前生大概是女人变的，好多动作离不开女性化；有些女同学啊，前生男人变的，好多动作男性化。”比方啦，这是当笑话。这个道理，笑话当中是什么呢？这个业力呀，种子，过去带来的那个习惯，这个不只讲前生，看不见的那一生，带来的。 “熏”，燻腊肉、燻鱼啊，熏。我们抽香烟抽久了，指头发黄，熏出来的；佛像天天点香，点久了，那个佛像都熏得呀黑黑的。所以啊，菩萨不好做，做了以后啊，一脸都给人家熏黑了，熏香烟，熏起来。 熏、习，属于两个说明，一个名词。慢慢地熏，变成了习惯，过去的种子，熏习下来，变成……，过去的种子在熏习惯了，熏习惯了、习惯了，变成、变异，变成啊现行，现在的行为。这个变当中有异，不同。你说同过去生一样吗？不一样。 讲过去生、现在生太难啦！我们小孩子的时候的习惯，大家都研究自己，再嘛，你找个对象来研究。你看你小时候的同学、朋友，大家在小时候在一起，都晓得他的习惯。现在长大了，有些大学毕业了，有些当了博士了，有些乃至于社会上做事业，他童年的那个习惯哪，还有，一点没有错，还存在的。因为他那个种子熏习，变成现行了，不过现行呢，变了一个样子，还是那个习惯。那么由现行呢，现在的行啊，熏习呀，变成未来的种子，所以这个是熏习来的，这是一种道理。 还有呢，譬如教育的环境。我们很多青年人到国外去了， 慢慢搞久了以后回来讲话，“是不是啊？”“吖。”我说“吖 个什么啊？是就是，吖啊吖的！”我说你怎么不讲“中！”多好呢？洋啊、中啊，讨厌！但是，他有意啊？他无意，搞惯了，那都是熏习来的，慢慢熏习。搞外文好了，三言两语夹两句外文并不稀奇，讲惯了，就是种子生现行，现行变种子。 我们这个心啊，接受了外境界慢慢的熏习呀，增加的，增加那个作用，慢慢熏习会增加。要什么时候转变呢？所以大家为什么学佛要学打坐要修定呢？只有真正得定的人，才转得了这个习气，才把这个熏习转了。当然定到了最高的时候，才得自在；自在，观自在菩萨，才可以自由自在。 换一句话说，普通人，不修道的人、不学佛的人，他的熏习的坏习惯，久了以后，凡夫也很自在啊，自在就很任性啊！我爱怎么样就怎么样，反正你要我转变，办不到！我习惯了，就是这个样子！这是凡夫的自在。你说你改一改好不好？“好。”等一下，他忘记了，又是老毛病发作。凡夫也自在啊！菩萨也自在，是凡夫也自在，两个自在方向不同。凡夫所以变成定业，修道的人啊，变成定的功德。其定是一也，这个定是一样，定的作用一样，一个是向造业的路上走啊，一个向升华的路上走。定的功能如此。定，是确定了、固定了、变不了了，这谓之定。 所以，学佛为什么叫你念佛啊、打坐啊，或者搞修养的人，总有种种好的方法给你。好的方法，你说为什么天天念佛打坐？不过是在熏习而已。所以说你要打坐、做功夫，以为自己有道啊，那差远了！我到现在还不晓得道卖多少钱一斤呢。大家都在熏习而已，向好的路上慢慢在练习。熏习久了，你变成定心了，固定那个形态了，把变异啊变成不变异了，不追随这个外境在转，那么才能转变，『定转变自在』。 譬如很多人，学佛学了……，有许多朋友告诉我：“哎呀某人啊，学佛那么多年，年纪又那么大，哈！脾气还是一样坏哦。”不过我说你注意哦，他佛也学得好、也念得好哦！脾气也发得厉害哦！他说对啊。我说同我一样，哈！这有什么用？这有什么用？没有用。你的修持尽管修，你那个坏的业力同你等驾齐驱。你念是这一念的定，没有转变了这个熏习的习气，我告诉你，据我所知，没有用。当然有许多非我所知者。所以要深深了解这个道理，我们打坐也好、念佛也好、学密宗也好、学什么宗都好──『心熏习增上』。你自己可以检查自己，『定转变自在』。 那么，怎么叫『影像生道理』？我们人生的一切的遭遇， 是自己的过去的因果所发生的一个影像而已。以这个道理来 讲，我们今天活着，几十年人生，自己本身所遭遇的一切，怎么样长大、怎么样受教育、怎么样成家、怎么样经过这个，不过是一个第二重的生命反影、第一重生命反影，是你过去力量带来，影像。那么懂了这个影像，在这个中间，找出来它那个原理。所以你要真正研究佛法，在现实人生当中，透过这个现实找出它的原理。 那么这三种圣教，圣教就是佛的遗教，三种，大乘、小乘等等，下面有解释。那么下面是解释这个道理，这四句话一个偈子，很重要。『心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。』《显扬论》翻译过来的纲要就是这四句话，这个纲要包括意思很多，下面是解释。 『《论》曰：“由道理及圣教，证知诸行是心果性。道理者，谓善不善法，熏习于心，由习气增上力故，故行得生。』 反转来一个说明。就是对于这四句话所包含的这个心，一切唯心因果的，业果的道理，下面加以说明。 他说，我们普通啊，『由道理及圣教』，换句话还要翻一翻，“因圣教”，像我们在座的人，先研究佛学，佛学他的，圣人已经成就了的道理告诉我们，然后嘛知道了这个道理，因由圣教知道这个道理。由知道了这个道理，“证知”啊，这个很难了，我们没有做到。尽管研究了佛学，你还要求证。求证要什么去求证啊？上面一句话，『定转变自在』，靠戒定心去求证。求证到了以后，你“证知”了。“诸行”我们一切的心念思想习惯，这个思想的习惯，乃至一切行为的习惯，诸行啊是心的果性，都是我们那个本体心的功能所带来的种子、成果所呈现的性质。 所以每一个人，各人个性不同，乃至兄弟姊妹那么亲切，各人个性绝对不同。一个喜欢玩弄聪明的人，你叫他:“你啊规矩一点、老实一点。”诶，他不行的；一个笨的人，“哎，你稍稍学聪明一点好不好？”不行；有些人讲话慢的，“哎，你快一点好不好？”他改变不了；有些快的人你叫他慢，慢不起来，没得办法。 所以真的改变，所以大家现在人喜欢讲禅宗，禅宗不是青蛙跳下水“噗通”一声就开悟了，不是那么容易啊！真的禅宗是转变你心性的。所以黄檗禅师讲，真的悟了，证了道、悟了的人啊，你自己晓得，“不异旧时人”，人还是你这个人；“只异旧时行履处”，你自己的心性自己晓得突然转变了。一个懦弱的人变成坚强；一个琐碎的人、啰嗦的人，变成简单扼要讲话了。这些动都没有动摇，那个道理悟了？你是“误”了，我经常承认是误了，那是言旁一个口天吴，姓吴的那个误啊，聪明反被聪明误的误。那一点理悟到没有用，要心性的转变，这是禅宗的真义。所以达摩祖师注重是行，要行到，不是理到，理到有什么用啊？聪明一点的人理都到了。所以『证知诸行是心果性』。 那么解释什么叫道理呢？道理，简单地归要，就是善、不善，不善就是恶，这两个对立，善与恶，是与非。还有中间一样不善又不恶，叫做无记，我们心理行为经常在三种状态。大家反省一下自己，我们一天到黑，三种状态当中。这个思想不是想好的，那么就是想坏的。你说有时候我什么都不想，有些人就站在那里愣住了，愣了半天那个叫无记。无记是什么？那个你看嘛，有两个朋友，一个牛、一个猪，它经常在这个里头享受。那个猪吃饱了就“哼…”──无记。所以当心哦！有时候你打坐修道，经常在无记中当成定啊，这个心行很讨厌了，熏习惯了，就同那两位朋友要接近了。所以用功的人自己要特别注意哦！不要把无记状态当成自己在入定哦,在打坐哦！那是很严重的事哦！千万千万注意啊。 所以道理呢，就是善、不善，中间还有一个没有讲出来，无记，不善也不恶，不晓得停留在呆板那个呆呆的状态，三样。换句话说，由这里你要知道，我们心理的状况、心理的行为，两个相对的，没有中间的，不善就是恶，中间的那个不善不恶啊，好像是平行在走啊，在昏迷状态，小昏迷状态，不清醒的状态。一清醒的状态啊，我们这个心理作用思想不是善就是恶，这个中间差别很大很大。那个不善也不恶，那一段好像在平行，转过去那个状态是一段无明，一段无明的状态。佛学的名词叫无明，禅宗名词叫做黑漆桶。我们要注意这个。 所以熏习呀由心的作用来。那么我们这一生因为过去带来的个性，加上现在的环境、现行，『习气增上力故』啊，所以这个行，生理生命这个行，生生不已的这个功能，永远不会断绝，心理的作用也永远不会停止。 所以大家打坐学佛那么久，为什么心里不能得清净啊？行阴不能断。你说我想去妄想，你怎么去得了？你要想办法使行阴静止了，妄想何必去啊？道理在这个地方。大家有意地控制自己的妄想不起啊，那个正是行阴的功能，那正是个大妄想。所以这个理啊，所以我经常告诉大家，学佛修道用功夫，理不透彻，没得用的啊！搞了半天没有用啊！那是大家哄自己好玩而已呀，在那里消耗光阴。这个庄子所谓：“不亡以待尽。”坐在那里看到没有死，是等到死而已！这是不好的。我们先休息一下。 注： 【1】五阴： 一色阴（有形质碍之法名为色）。 二受阴（领纳所缘名为受) 。 三想阴（能取所领之缘相名为想）。 四行阴（造作之心能趣于果名为行）。 五识阴（了别所缘之境名为识） |
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