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“六十岁时尽量不要办寿宴”，这种说法，只是在一些地方存在，但是，并不是一种普遍的风俗。 我国民间对过逢整十的生日（又称大生日），因地方不同风俗有异，各地过大生日的说法也就不相同；也因个人的思想观念不同，每个人过生日的想法也不一样。 1、民间过大生日或寿辰的风俗 一、二十岁以前的大生日 通常来说，二十岁以前的大生日，民间普遍没有什么禁忌说法，都可以办生日宴，比如，周岁，十岁、二十岁。旧时，只是因为受到家庭经济条件的制约，做法有所不同。 经济条件条好的人家，一般都要为孩子办大生日酒，经济条件不太好的人家，也想方设法让孩子的大生日过得好一点。 过去农村家庭孩子比较多，大多有五六个以上，有的地方父母并不是给每个孩子做周岁、十岁、二十岁的大生日，在兄弟姐妹多的家庭，能够享受过大生日的，有三类孩子，即孩子中的头、尾、独。 头，即头胎，就是第一个出生的孩子。不管是男孩还是女孩，只要家里有条件，就要办大生日生。 尾，即最小的孩子。最小的孩子不管是男孩还是女孩子，一般要办大生日酒。 独，即在兄弟姐妹之中，男孩或者女孩只有一个，俗称孩子中的独子或独女。旧时，这种孩子在家中具有独特的地位，一般要给他们做大生日酒。 至于处于兄弟姐妹之间的孩子，比如，老二、老三、老四等，一般父母就不会给他们办大生日酒。 他们生日那天，家里能煮几个鸡蛋给他们吃就不错了。最惨的是，有些父母因为家里的孩子多，有的连孩子的生日都忘记了，就不用说给他们做生日了。 一些上世纪五六十年代以前在农村出生的人，对此应该有深刻的印象。 二、三十岁和四十岁的生日 三十岁和四十岁的大生日，民间的各种民俗禁忌说法就比较多了。 比如，有的地方有“男不办三，女不办四”的说法，意思是男子不能办三十岁的大生日酒，女子不能办四十岁的大生日酒。而有的地方则没有这种说法。湖南有些地方，男子三十岁的生日，自己不用操办，而是由妻子娘家及亲戚来做生日。 三、五十岁的生日 五十岁生日，有一些地方，特别是有一些农村地区，开始称寿，名称为艾寿，可以名正言顺地做寿。其依据来源于《礼记·曲礼上》中的“五十曰艾”，所以称为艾寿。 有的地方则称五十为期寿，即半百。期来源于百岁称期颐，期寿是期颐的一半。 这些地方五十岁后，可以置办寿木，也可以置办寿服。 有一些地方五十岁生日不能称寿，也不能置办寿木和寿服，要到六十岁的时候才能称寿，民间有“五十九岁死，还是短命鬼”的说法。这些地方置办寿木和寿服也要到六十岁以后。 四、七十岁以上的生日 七十岁、八十岁、九十岁也有同样的民俗禁忌，有的地方认为不能做寿，有的地方则认为可能做寿。 其中，很多地方对做七十岁的寿宴比较忌讳，尤其是寿星老人比较忌讳。有一些老人，如果儿孙执意要给他们做寿，他们就躲起来，民间称为躲寿。 还有一些老人，七十岁以后，不管是大生日还是小生日，都拒绝做寿。其说法有多种多样，比较普遍的说法是，人们认为做寿后，对老人自身不好，会使老人折寿。 正因为如此， 有一些农村有“人老了不要过生日”，或者“不要随便给老人过寿”的说法。 五、不在整岁办生日酒或寿宴的习俗 还有一些地方，不是逢整岁也办生日酒或寿宴的。 有的地方三十六岁生日，要办生日酒，俗称“过坎”或者“过关”。 有的地方五十四岁生日，要办寿宴，称为“六九”，也被称为是一种特殊的岁龄，意思也同样是为了“过坎”或者“过关”。 还有一些地方六十六岁生日，也要办寿宴，民俗说法与上面两种生日的说法类似。民间有“六十六，不死掉块肉”的说法。 我国一些地方还有七十七岁称之为“喜寿”，八十八岁称之为“米寿”，九十九岁称之为“白寿”的说法，儿女要为老人举办寿宴。 2、“六十岁时尽量不要办寿宴”说法的讲究 我国从古代开始，历来有尊老的传统，《礼记·王制第五》： “五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。” 这句话中的“杖”是指老年人柱的手杖。这句话的意思是：五十岁、六十岁、七十岁、八十岁、九十岁的老人拄着手杖，分别参加家里、乡里、国内、朝廷、天子定期举办的养酒礼或仪式，这也算是我国最早的集体寿宴了。 实际上，这句话的另一层意思是说，老人的年龄越长，所应该受到尊重的范围也就越大。 古代人们平均寿命要短一些。这句话也成为后来人们在五十岁可以称寿，或者六十岁可以寿的依据。也就出现了有的地方五十代称寿，有的地方则六十岁称寿的不同规矩。 也就是过去不同的地方，进入老年的标准有五十岁和六十岁两个不同的标准。五十岁进入老年的标准一般为农村，六十岁进入老年的标准一般为城镇，或者生活水平比较高的农村地区。 现在进入老年的标准统一了，都是六十岁，但五十岁称寿的风俗在一些地方依然沿袭下来。 据历史学家考证，我国的生日宴或寿宴，从魏晋时期开始兴起，到唐宋时期开始普遍流行。 唐宋时期，天子生日被称之为一种节日，即“圣节”。“圣节”皇宫要举行隆重的庆祝活动，宴请百官参加宫廷宴会，时间为一到三天。 民间风俗形成，有一种来源就是上行下效，在社会上层流行的做法，往往会影响民间，民间也就纷纷效仿，也就形成了民间风俗。 做生日也好，做寿也罢，古代从上层社会传到民间时，并没有禁忌的说法，只是成为民间一种风俗之后，各种禁忌习俗才逐渐产生，而产生的主要原因就是旧时普通百姓生活水平不高，没有钱财来操办。 旧时，做生日或者做寿，不同的地方主要有两方面的风俗，让普通百姓在经济上无法承受。 一是不能间断的习俗。有一些地方习俗，老人六十岁做寿之后，以后不管是大生日还是小生日，每年都要做寿，不能隔断。如果“断”了，对老人不吉利，也说明子女不孝顺。如此，无疑给家庭增加了负担。 二是不能赚只能亏的习俗。有一些地方习俗，不管是做生日酒，还是做寿酒，肯定要收到一些亲戚朋友的礼金和礼品。做生日酒或寿酒的开支一定要比收入大，也就是一定要亏，亏得越多对生日之人就越吉利，而如果赚了被视为不吉利，会折寿。 再说，旧时，祝生日或祝寿的送礼比较重，一人庆生或庆寿，大肆生日宴或者寿宴，对普通百姓来说，不仅自己家里经济负担重，也给亲戚朋友带来经济负担。 旧时，一些有社会地位的人、富裕人家及商贾喜欢办生日宴或寿宴，而普通百姓则害怕办生日宴或寿宴。于是，为了在六十岁时不寿宴，普通百姓就用各种“借口”来推脱。这些“借口”久而久之地形成了地方禁忌习俗。 我国民间因地方不同，关于“六十岁时尽量不要办寿宴”的民俗说法有很多，下面例举一些比较具有代表性的地方禁忌。 一是社会等级的说法。旧时，一些地方认为，六十岁大寿，只有家里在科学考试中，有人取得功名的人家才能摆寿宴，还有的地方说，只有家里出了七品以上官员的人家才能摆寿宴。普通人家举办寿宴，承受不了，会给家里招来灾祸。 这种说法当然是没有依据的，然而，既然是民间的一种“借口”，也就不需要有依据。 二是办寿宴的老人被阎王勾走。有一些地方说，如果老人六十岁办寿宴，老人的灵魂要被阎王勾走。有的说，六十岁办了寿宴的老人会折寿。 很明显，这种用迷信的说法当“借口”，这类“借口”就是利用迷信来吓唬人，使别人更相信不办寿宴的“合理性”，目的就是为了不办寿宴。 三是推迟办寿宴。有一些地方，人到六十岁时才称寿，但六十岁时并不做寿，而是从六十六岁开始才做寿。还有“六十六，要吃女儿一刀肉”的讲究。 现在有一些人也许会说，“六十岁时尽量不要办寿宴”，是因为民间有六十岁大寿五十九岁做寿。 我国有的地方是有“男做上，女做十”的习俗。男做上，俗称男上六十，女做十，俗称女满六十。很明显这与“六十岁时尽量不要办寿宴”不是一回事。 |
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