涉县南岗文昌阁正脊上的“楼上楼” ——太行山区古建“脊刹”之一瞥 问题的缘起是,河北涉县南岗文昌阁正脊上的“太公楼”安在文昌阁的正脊之上是不是有什么不对?有爱思考的本地文化人小心翼翼地把这个问题提了出来,好些古建文化爱好人士纷纷参与研讨,都想弄个八九分的“明明白白”。 山雨是这方面最热心的“老闲人”之一,从“太公楼”查起,一直查到太行山区古建之“脊刹”一项的形式和种类,还比对了南岗文昌阁最近一次大规模修缮前后的正反两面的图照,山雨发现,南岗文昌阁原来也本是三层重檐歇山顶式“三阁楼”,正脊“脊刹”从来原本也就是镶在正脊中央的“太公楼”,民间口传,叫“楼上楼”,没有什么对与不对。本来,“脊刹”,“脊刹,照字面直解,就是脊上刹,就是正脊之上微缩版佛教寺庙(刹cha,四声,名词,佛教寺庙),也就是殿堂楼阁之上微缩版的殿堂楼阁,特别是风水学上的“主”体建筑,尤为可能如此。 有的热心人士可能会如此忧心忡忡:文昌帝君本是一阁之“正神”。在其头顶上再来个“打神”的姜太公的微型住处——“太公楼”,岂不会“压了脉”,压了我们文昌帝君一头?而且,“姜太公在此,诸神退位”,让文昌帝君——司禄司命之正神都“退了位”,留下个高举“打神鞭”的姜太公,合适吗?姜太公他是干“文昌”这一行的吗?是不是应弄个火珠火焰刹之类的,好让本村文运升腾如焰似火,光明而正大? 山雨也疑惑起来。 好在,通过热心人的观点碰撞,比较统一的答案即通说总是会有的。山雨索性放眼整个太行山区,找典型古建“脊刹”案例,特别是山左山右,包括我们多数涉县人的“老家”平阳府洪洞县的古建,试图求得一个多数人都能够基本接受的“正解”。 山雨先查了山雨也曾见过的古建正脊上的“火(齐)珠”(曾有“两边对跑双龙”的那种?),知,大家熟知的唐玄奘在《大唐西域记·屈露多国》中如此记载:“既邻雪山,遂多珍药,出金、银、赤铜及火珠、鍮石。”《旧唐书·南蛮西南蛮传·林邑》也有记载:“(贞观)四年,其王范头黎 遣使献火珠,大如鸡卵,圆白皎洁,光照数尺,状如水精,正午向日,以艾承之,即火燃。”明代李时珍《本草纲目金石一·水精》则亦说:“火珠,《説文》谓之火齐珠,《汉书》谓之玫瑰。” 清代纪昀 于《阅微草堂笔记·滦阳续录一》如是说:“是庙基址与中和殿东西相直,殿上火珠映日回光耳。”这都是关于“火珠”的文献记载。山雨私下暗想:南岗的文昌阁顶脊之上凭什么必须以“火珠”作“脊刹”?没有传承上的事实根据,村民在修缮文物时,只能坚持“修旧如旧”的原则,在结构和部件上,不敢也不应自作主张,另出花巧,搞创新,是需要勇气的,更需要相当的学识和丰富的经验,绝不应该盲目自信,自以为是,一意孤行! 先看河北涉县南岗村的近邻招岗村,也是存村口券台上,一层阁楼(关)老爷庙(南岗村文昌阁下首是关老爷殿,券上建筑群总体上叫“关帝庙”,俗称“老爷庙”)。大殿正脊正中央,头朝北,砖瓦砌的“吉象”,结合大殿和卷棚后边前边的墀头砖刻“福”、“禄”、“庄”、“严”四个字,我们很自然地会领悟到,“脊刹”的寓意,不过是人们耳熟能详的“(端)庄(威)严”和“吉祥(如意)”而已。 具体的案例,再看我们涉县中皇山著名的“华夏祖庙”娲皇宫,其山上那组建筑娲皇宫中,32米高的“三阁楼”之正脊“脊刹”,好象与30里外的河北涉县南岗村西文昌阁正脊之“脊刹”一般无二,也是,与平(正)脊一体的“太公楼”,上边高起刹尖,似宝瓶,又象有金属丝,好似避雷针。当然,山雨查看比对的是航拍照片,也许是一种误判,但,山雨比较相信,也差不到哪里去的。毕竟,道教宫观,起刹,还是太公楼为多。 看一个比较罕见的,河北涉县固新村的,一家(街门)门脊正中,一共四块青砖,中间一块,纵竖,左右上,三面围合成碑?成庙?不得而知也。中间,阴刻“姜太公在此”,省文“诸神退位”;一切由我(姜太公)说了算,我是“神上神”(替师傅元始天尊封过众神)嘛,住的是“楼上楼”——也就是是人皆知的“太公楼”嘛!当然,我高高在上,举起“打神鞭”,不过是履行监视你们的职责;别怕,各司其职,各尽其责,事实上,我“姜老儿”也不是什么工作狂,也爱躲清闲,偶尔钓钓龟,习惯于垂拱而治,并不愿意越俎代庖,文昌?那是你们文化人儿自己的事,做好本职工作,尽心尽责,退什么位?我纵三头六臂,也代替不了你们其中的任何一位,否则,我还封你们干什么?事必躬亲,那是诸葛孔明的工作作派,咱在这儿,放手干吧,大家“百无禁忌”!!! 除了涉县的,再看一看外地的吧! 传统建筑的屋顶样式,有庑殿、歇山、悬山、硬山顶和攒尖顶等多种形式,不管哪一种,屋脊上多塑有人物、动物、花卉,鱼鸟等图案。其有正脊的,通常又叫大脊、平脊,位于屋顶前后两坡相交之处,是屋顶最高处的水平屋脊,正脊两端是有吻兽或望兽的,中间则可能有宝瓶等各种装饰物,称曰“脊刹”。“脊刹”位于正脊的正中央位置,装饰的样式有宝瓶状、宝塔状、楼阁状及各种组合形式,等等,不一而足。 单就太行山区,离涉县近点儿的,地上古建遗存大省山西,举点儿实际例子。有山西平顺龙门寺大雄宝殿正脊“脊刹 ”,是狮驼宝瓶。有山西平顺龙门寺后殿正脊“脊刹”,是二层重檐十字歇山式楼阁。有山西洪洞广胜寺上寺地藏殿正脊“脊刹”,是中间狮驼宝瓶,两边坐二力士。有山西洪洞广胜寺山上弥陀殿正殿“脊刹”,是风字牌子,中书“皇帝万岁”。有山西洪洞广胜寺上寺毗卢殿的正脊之“脊刹”,于鸱吻中间,是青狮驼三层宝瓶,两边白象驼二层宝瓶。有山西稷山稷王庙大殿正脊“脊刹”,是中间三层亭阁,两侧狮驼宝瓶。有山西蒲县东岳庙正殿正脊“脊刹”,是鸱吻中间宝塔状,两侧狮驼单瓶,上面均插金属丝打造的宝瓶。有山西隰县小西天文殊殿“脊刹”,是三神兽驼宝瓶,间隔相轮塔。有山西隰县小西天正殿正脊“脊刹”,是三神兽驼宝瓶,不间隔相轮塔。有山西芮城一古建筑正脊“脊刹”,是中间有三层楼阁,两侧青狮、白象驼宝瓶。有山西芮城永乐宫东线关帝庙大殿“脊刹”是,“脊刹”低矮,单檐房,这,最象河北涉县南岗文昌阁顶的“脊刹”。另有,山西陵川北吉祥寺前殿正脊“脊刹”,也是狮驼宝瓶。 看到了,山西平顺龙门寺后殿“脊刹”,是二层重檐十字歇山阁楼,“阁楼”?那是不是就是一座“太公楼”?绝对绝对绝对的可能!因为,姜太公在唐宋以前,己被历代皇帝和历代典籍尊为“兵家鼻祖”、“武圣”,唐肃宗封姜子牙为“武成王”,“武庙”就来源于“武成王庙”的简称 。宋真宗的时候,又封姜子牙为“昭烈武成王”。到了元朝时期,民间对姜子牙增加了一些神话传说。到明代万历年间(1573—1620),许仲琳创作了《封神演义》小说,从此,姜子牙由人变成了神,并且为民间广为信奉,被民间百姓尊为“武祖”、“天齐至尊”、“光明之神”、“神上神”、“众神之神”、“神祖”。好厉害的,娲皇才算“人祖”,姜太公成了“神上神”,是“神祖”?反观山西平顺龙门寺后殿,又称燃灯佛殿(注意,姜太公也是“灯神”呢!),位于寺院中轴线的最后,系元代建筑。面宽三间,进深四椽,单檐悬山顶。正脊上的两层阁楼,就其位置而言,只能是“太公楼”。 有人说,这“太公楼”有脊饰作用,又有“镇宅”作用。那么,“镇宅”是干什么的呢?真象有的人说的是“镇压”、“压制”别人,甚至会“压”(削减,减弱)本宅院庙院寺院的“地脉”而不再使本宅本庙本寺“发脉(气)”鸣? 据查,镇宅,不过是一种民俗活动,主要以法术或符箓、器物驱除邪鬼,以安定家宅,保护家里平安。注意,“镇宅”,不管是不是安用“太公楼”,目的都是为了镇魔压邪驱鬼,进而使家宅安宁,何来的“压”本宅本庙本寺的“地脉”之气一说? 当然,也可能社会上有某些“庸师”,甚至可能是“江湖骗子”,仅为讨口饭吃,限于自家学识和点滴经验,信口雌黄,误人自误,遗害乡邻,在历代“大师”队伍中滥竽充数,鱼目混珠,败坏传统文化的声名。“镇”,安镇,坐镇而使安宁,如五道将军,坐在十字口,保佑一方人。姜太公万世清名,什么时候“压脉”害过人制过神?他不过是高高在上,监管家(庙、寺)神,护祐人群,消灾弥祸,驱邪除恶,什么时候干过坏事? 也有人会说,姜太公,好象是神神道道的,管家神?管神仙?管佛主?宅、庙、寺,他都去?是的,姜太公是中国历史上一位全智全能的人物,也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象,还是中国神坛上一位居众神之上的“神主”。作为宗教的神仙,他是武神、智神,被奉为“太公在此,百无禁忌”的护佑神灵。不管是家宅,是庙观,是寺院,其建筑总是受中国传统文化的浸染,不可避免地带有中国传统文化的底色。 一如在河北涉县南岗村68里地之外,山西平顺石城龙门寺后殿正脊“脊刹”,河北涉县南岗村西文昌阁正脊“脊刹”,就是一种典型的“楼上楼”——太公楼!!!该“楼”中的坐神是“神上神”姜太公,我“姜太公在此”,不光可以导致“诸神退位”——可以给你们张亚(恶)子等“放假”(如果你们真的想不再继续“为人民服务”的话!),还可以让大家“百无禁忌”,忌什么?神和鬼都去一边儿凉凉儿了,还怕什么?还担忧什么?神圣之地,灵秀之乡。这不,古老的南岗村,老早就立起了涉县城北首邑的三层文昌阁,“楼上楼”,更上一层楼!在功名道儿上,明代杨其廉中了,清代王之屏也中了,都中了——南岗,历代莘莘学子!!! 1.关于正脊“火珠”、斗尖“火珠”与滴当“火珠”1.正脊“火珠”,用于寺观等殿阁正脊当中。火珠直径有1.5尺、2尺、2.5尺三种。火珠者,两焰,在其夹脊的两面做盘龙或兽面。 2.斗尖“火珠”,用于四角亭子顶部。火珠的直径1.5尺、2.0尺、2.5尺、3.5尺等几种,做两焰、四焰或八焰,下部使用圆形的座。 3.滴当“火珠”,用于位于华头筒瓦滴当上(相当于清代的瓦钉钉帽),滴当火珠,高三寸至八寸不等。 山雨 壬寅清秋月末 于古沙安乐窝 |
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