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有诗云： 盘古开天广无边，女娲抟土人繁衍。 唐代文圣醉游山，鹿鸣鸟啼须臾间。 鹿儿塬，盖其有鹿而得名焉。年久不详，无从知焉。当此时鹿鸣于山巅，鸟啼乎深涧。风来起松涛，花香舞蝴蝶，百草秀而丰茂，野芳发而幽香。据传，时李唐文圣游学至此。文圣者，不知何许人也。或曰李白，然史料载，白未曾至焉。或曰“三株树”至焉，夫“三株树”者，何也？《新唐书﹒王勃传》：“初，勔、勮、勃皆著才名，故杜易简称'三株树’”。勃溺水少亡，其兄勔、勮亦未曾游历此地。然，李唐时善文者众，游学者广，至此者固繁。此去长安，千余里耳。其时，文圣辗转于此，临其地，初不识，亦无从知焉。但见山峦俊秀，林壑幽邃，芳草鲜美，且闻溪流之淙淙，松涛阵阵。趋之，遍览，感慨系之。醉心于其间，不知所之。一日，文圣兴至，曰：“但得胜地，岂能无酒？”虽无丝竹并奏，犹衔觞赋诗，以乐其志。须臾，酒酣耳热，颓然卧地，少顷，齁声起，似呓语。遥闻呦呦鸣，惊起坐，顾野有群鹿，或走，或饮，或食，或戏。身姿皆优雅，其角若王冠，其毛似锦缎，其腿如手杖。思之良久，遂以鹿名之，以故始得其名，鹿儿塬者也。其后数年，有村民得鹿角者，故知其名焉。当是时，余尚小，亦见其形，乃知鹿儿塬之名也。 明人凌云翰《关山雪霁图》：“人生远游固云乐，何似在家常看山”，荀子曰：“不登高山，不知天之高也。不临深溪，不知地之厚也。”山水之乐，得之心而寓之酒也。兴之所至，远是非，忘荣辱，长见识，增智慧。事事皆有发，处处皆为师。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远。目遇之而成色，耳得之而为声，取之无禁，用之不竭。读万卷书，行万里路。故而，凡所机缘造化，皆有其因。今之研学，盖因其故也！春秋代序，亦不知年月。日星之隐曜，草木荒芜美鹿失亡，山岳之潜行，层峦叠嶂沟深涧寒。山岭相连，沟壑为邻。往来其中，必奔走于羊肠小道，盘桓于绝壁之间。鹿儿塬，祖厉河支流--关川河流经处，有一地，名曰“头寨”，乃头寨镇之所在。西行二十余里，跨山岭，越沟壑，攀陡坡，穿崎岖。因地而走势，取其道于山腰于沟底于岭间，斗折蛇行，于穷山僻壤处，寻得荒山一隅。盘古开天，洪荒伊始，天高远兮地辽阔；女娲抟土，人类繁衍，文化始兮渊远长。群山逶迤，鹿塬崇阿，仰泰山之雄伟；沟壑剑拔，旱塬峭立，慕江河之奔流。嗟乎！此地久旱、少雨、多风沙焉。斯民面山而居，临涧而生，惩山涧之塞，出入之迂也。初，其一小道自山下崎岖盘旋而上，九曲八迴，孑然兀立，名曰“猴儿牙岔”者也。会雨雪，道不通，行者踉跄，仆地，皆泥。岁逢大旱，草木枯，几尽死，往来者，满面灰尘，衣冠皆土。偶有车辆过，上山也，皆大窘，色变。未几，意少舒，稍稍正坐，直视前方。俟其下行焉，两股战战，几欲先走。然其民风淳朴，世袭代继，二牛之抬杠，垦其荒山，耕其深土。朝往披星矣，戴月而暮归，可谓甘食其土，以土为生，视土为命，筑土而居，引以为食，因之而活。若夫会天雨雪，辍耕余闲，男则修缮农具、搓草结绳，女则蒸煮涮洗、旋车拧线。邻里相居悉如兄弟，稼穑维艰勠力同心。何哉？唯尚庠序之教，申之以孝悌之义，子孙多负箧曳屣，徒步于深沟大涧，执书而索理，蔚然已成风。鹿儿塬虽干旱、物匮、资乏，其貌不扬，乃一无名小村耳。然则其勤劳艰苦、坚韧朴素、执著厚道、神韵内秀、奇幻玄妙。鹿儿塬之勤劳艰苦，盖其村民勤俭持家焉，与天斗之，与命争之，信念也。夫天地万物，广袤乾坤，人生之不如意者居多，直面苦痛挫折，化解而微言苦痛，惟怀大志者而不言败耶。余少时，家贫。竭粮不足以养家，殚财不足以置物。冻寒不得呼，饥饿而无告，余悲之！奈何平素或分而食之、或喝汤咽菜，间或馍馍渣饭粒落地，必捡食，弗敢弃。终岁，竟未有一日饱食耶。岁凶，无食，凡树皮野草几尽矣。旱则少水，人畜弗能饮，口含之，始濯其手脸。奈何数口之家一衾覆之，夏则无妨，冬而寒侵。凡夜半，旁侧之人莫不蜷缩而卧，徒受冻。姊兄之衣，数缝补，及短小，弟妹衣之，再缝补，俟其短小，乃弃。或敷浆以为鞋，或以为绳，或以缝农具。呜呼！茫茫数载间，未可计数。如此而已，乡民犹抱拙守朴，养其家糊其口，艰难度日，然未有灰心者，苟安居于斯地，临危厄而不屈。躬逢盛世，政策利民，高压电代之以煤油灯，“母亲窖”积水，人畜饮水无困矣。嗟夫，鹿儿塬非不畏挫折，临痛苦而笃志不易者可至也！鹿儿塬之坚韧朴素，盖其村民不违农时，五谷之稼穑，足以饱肠腹；鸡豚之畜，毋失其时，足以市衣物。上世纪七、八十年，其地建制齐全。粮站商店乡政府、医院学校拖拉机站、铁厂银行兽医站，便其民，尽其有。书声之郎朗，教诲之谆谆，晨钟暮鼓，似在耳畔焉；往来行人，前者呼，后者应；商贾之市，讨价还价，纷纷而喧哗者犹在眼前矣；驮粮之驴，粪便肆意，所到之处令人无不掩其鼻遮其口；载货之机器，汽笛频频，远去尘扬，杳不知其所之也......其时，吾年岁尚小，时易世迁，瞻顾遗迹，宛然在昨。此心可陈，其情可寄，令人长号不自禁！鹿儿塬之执著厚道，盖其村民耕读传家，勤勉置业，鄙弃懒散，养其正气者也。夫地维以立，天柱以尊，三纲系命，道义为根。种德养真，如此则山岳灵秀，藉旺气而地灵人杰，川泽清雅，赖良脉而物阜民康。昔年红军临此地，遇敌于小乱山红崖下，红军将士，为国安以济大事，上下齐同，挖战壕筑掩体。比至敌攻，枪声炮声，一时齐发，硝烟弥漫，遮天蔽日，山崩地裂，中间人喊马嘶号角声。当是时，枪林弹雨，血肉横飞，几经厮杀，一番鏖战红旗飘。呜呼哀哉!可恨贼敌，亡我一将。青山埋忠骨，可怜眠于此。斯人已逝，英魂永驻。至今坟冢芳草萋萋，年年清明慎终追远。鹿儿塬何其有幸！鹿儿塬之神韵内秀，盖其先民之智慧文明焉。本世纪初，村民耕地牧羊间，于地边断崖处偶见陶罐。初见，甚异之，无人能识。于是乎，有村民好事者昼伏夜出，寻向所志，藏之、匿之、窃之，凡三往。久之，众人往往语，报官府，官府知之。有专家云：“此陶罐者，论其器型及花纹，乃黄河上游新石器时代晚期之文化，马家窑文化是也。”究其彩陶之纹饰图案，欲求多领域之中华文明，而知远古多项文化之成就。临此地，目之所及、心向往之。仿若土地平旷，屋舍俨然，炊烟依依，鸡鸣狗吠，往来种作，熙熙而乐。生于斯，忠于斯，念玆根脉，耕此厚土，何其欣乐耶！鹿儿塬之奇幻玄妙，盖其鸡头山之灵异、马先生之神算者也。鸡头山者，乃鹿儿塬之巅也。居山麓者众焉，生于此，日恂恂然，耕其地，无他求，苟活之。然民众神其山，莫不敬之、畏之。何哉？若夫逢饥荒，遇恶水、行瘟疫，邻村之人远观之，若黑云压鸡头山状，近者茫然勿知。其时，每闻山之作响，其声怪异，或呜呜咽咽，或穿云裂石，或类鸮啼，或类狐鸣，或类鬼啸，或类山崩、或类地陷。寻祸至，人人称奇，尤疑之，无人知焉。至若天行有常，谷黍丰登年，远居之人，观其山，则紫气缭绕，风移影动，祥瑞状。众人骇异，竞相告语，终不解其故。马先生者，有异才，神人也。躬耕陇亩，尝与金城仕者友善。不详其名，或曰马学荣，人皆以马先生称之，盖其博学者矣。世代居焉，鹿儿塬西向之山麓乃老鸦沟者也。与交谈，其言随性，似说非说，细问之，亦似懂非懂。间或有人追其本，皆谓己之妄言。居数年，其言固多应验，亦曷故哉？尝属其子，俟其亡，勿葬乎平旷之地，葬于峁梁之上，非若易且迁矣。其后数年，土改运动始，凡所坟冢于平旷之地者，皆迁焉，唯马先生之墓者，曾未易，众人甚奇之，以为神。尝与人云，他日李家湾且若集市，而时日不长。时人莫之许也。及数年，塬边乡政府建制于此，俄而学校、医院、银行以继之。自此商贾行人，往来而不绝者。未几，去建制，凡再变矣。寂然，故愈信其言，以为神人也。路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。夫人者，天地之精华，宇宙之精灵。求仁得仁，夫复何求？时维壬寅，序属仲秋。国运亨通，物阜民康。百年复兴梦欲圆，乡村振兴正当时。洮河水如龙蟠，盘山而上养千家。硬化路似银蛇，北构西折通万户。振兴扶贫战犹酣，美丽乡村谱新篇。政通人和，百废待举。一人出，振臂呼，“为民办事不能拖，带动村民要致富。”兹人系鹿儿塬人氏，姓常，名宗伟，行伍之人，塬边村村支书者也。居其位谋其政，殚精而竭虑，游说乎东西，奔走乎南北，几何驰驱，若干呼告。能者通其意，贤者为之谋。村民云集响应，捐资者景从。集腋以成裘，汇涓而成流。是年仲秋，鹿鸣苑、兴鹿门、香雲亭、牧鹿亭、闻道亭、鹿儿塬书屋，一一落成。继之以小塬社路之硬化，鹿儿塬乡村记忆博物馆及小塬子红色文化项目之待呈于官府。旧貌换新颜，指日可待也。登斯塬也，可谓漫山红遍，万壑葱绿。天朗气清，飞阁流丹。群贤毕至，少长咸集。思接千载，畅叙幽情。俯仰之间，以之兴怀。嗟夫！斯是鹿儿塬，物华天宝，人杰地灵。贤才云集，俊采星驰。登临香雲亭，敢竭鄙怀以作赋。举酒属客，诵太平之诗，歌盛世之章。赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文性质。是以“铺采摛文，体物写志”为手段，侧重于写景，借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。它多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。起于战国，盛于两汉。赋最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，赋日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转为律体，叫“律赋”；宋代用散文的形式写赋，称“文赋”。著名的赋体文章有司马相如的《子虚赋》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等。《鹿儿塬赋》者，实则鹿儿塬之琐记也。斯文冗长繁琐，抑或称之为“文赋”者也。然其详尽地记述了鹿儿塬名字之由来、环境之恶劣、生活之艰辛、信念之朴素、民风之淳朴、国运之亨通，故述之以文，留与后人，得以观焉。刘生华，甘肃会宁人，民盟。中学高级教师，从事语文教学工作。凭借突出的教学成果和管理能力，2004年获得“兰州市级骨干教师”、2010年获得“甘肃省语文学科骨干”的荣誉称号。在《西部文学》、《白银文艺》、《甘肃乡镇企业》、《甘肃教育督导》等发表过散文、诗歌、报告文学及教学管理方面的论文。
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